大慈山彌勒菩薩道場
15.介紹兜率淨土法門
成一長老
彌勒歷史
智光經云:過去古世有彌勒如來,在眾華敷世界,成等正覺時。有智光明仙人, 最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經,起而問難,不為所屈,乃發心皈依,並誓願 成佛,亦名彌勒。又其初生,即不食肉,故號慈氏。梵語彌咀利耶,華語譯音彌勒, 義是慈氏,又稱阿逸多,華語譯曰無能勝,謂菩薩慈心利生,沒有能勝過他的。
當釋迦牟尼佛,在娑婆世界成佛時,彌勒菩薩與釋迦佛,同時出生在印度。彌勒 生於南印度,波羅奈國,劫波利村婆羅門家。菩薩初生時,即具足三十二種大人之相 ,聰穎超群。為欲化度父母族人,發心依佛出家,未久即能通達一切經典,從佛遊化 ,以諸色像,普門示現。后在法華會上,助佛宣化,蒙佛授記。十二年后,上生兜率 ,建立天宮淨土,接引天宮行人,同歸法化。後於娑婆時間,五十六億七千萬年,下 生娑婆世界,次補釋尊,示成佛道。龍華三會,度人無數。
歷史傳說,梁朝時代的傅翕居士,是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他;「吾與 汝同在釋尊前立誓,同生兜率,化諸天眾,何時當歸?」翕曰:「當以度生為急,何 暇思天樂耶?」傅居士逝世,有偈曰:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋 流水不流。」又在臨終前,對大眾曰:「我從第四天來,為度汝會,次補釋迦世尊也 。」人乃知其本跡。
佛祖歷代通載卷十七曰;「明州奉化,布袋和尚,號契此。為人不拘小節,常攜 一布袋,遊化市纏,見人即乞衣服、飲食,悉入袋中,亦未見其取用,人號之為長汀 子。」嘗臥雪中,雪不沾身,人皆奇之。示人吉凶,無不靈驗。有保福和尚,問其佛 法大意,師放下布袋,叉手而立。保曰;「更有向上事否?」師負袋去。又有僧問: 「和尚於此作什麼?」師曰:等個人來,曰:人來也!師曰:汝非是此人!師臨終坐 磬石上,說偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識」。偈畢, 安然而化。
兜率淨土
彌勒菩薩,於上生兜率天宮之后,以其歷劫修集之福因,感得內院莊嚴淨土。當 彌勒菩薩蒙佛授記,上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬,發誓願已,即以寶珠 天冠,化成各種寶物,及天宮殿,而為供養。時有天神,名牢度跋提,願為菩薩建善 法堂。願已額上,出生五百億寶珠、琉璃等,彼諸摩尼寶珠,旋轉空中,化作四十九 色微妙宮殿,其諸欄楯,皆七寶成,欄楯之間,化生九億天子,五百億天女,天子天 女,各化萬億七寶蓮花,花上放光,無量光芒,光中天樂,不鼓自嗚,樂聲所演,都 是講的:四弘誓願,十善業道、四無量心等五乘教法,聞者皆能發起無上菩提之心。 時諸宮殿,垣牆之中,有琉璃渠,渠皆五百億寶珠合成,一一渠中,有八味水,八色 具足,其水上湧,繞梁棟間。
內院七寶宮中,有獅子座高四由旬,皆以閻浮檀金,及以白銀、升璃、玻璃、赤 珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上,化生四色蓮花,所有的蓮花,皆是百寶莊嚴而 成,其寶各放百億光明,非常美妙。五百億,眾寶莊嚴之法座,寶帳。四維上下,各 有萬千大梵天王,各持名貴珠寶,化作寶鈴,懸諸寶帳,並以羅網,𨰃覆其上。時有 無數天子、天女,并諸眷屬,各執寶花,散獅子座,其座四角蓮花之中,自然化生四 百寶女,手執白拂,周圍侍立。宮殿四角,有大寶柱,柱中各現百千樓閣,皆以摩尼 寶珠,以為交絡。各樓閣中,都有百千美妙天女,手執樂器,演揚著:苦、空、無常 、無我的,諸般波羅密。時十方諸天,報盡往生兜率天宮,親近彌勒菩薩,進修佛道 。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等,五大護法天神,各執以一兆劫數,說 不盡的各種不同的珠寶蓮花,妙音、音樂、梵唄,妙莊嚴具,莊嚴宮殿內外,及大環 境,上供彌勒菩薩。樂中演揚出:五戒、十善、四諦、十二因緣,以至六度萬行,無 量善法,利益眾生。修學佛法的人,見色、聞音之后,心皆清淨。以上簡述兜率淨土 的一切莊嚴,若廣說者,釋迦世尊曾說:「窮十小劫,也難說盡。」
往生條件
彌勒淨土的一切莊嚴,但看以上所說宮殿、寶渠,美妙音樂,諸莊嚴具,可以說 ,並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件,又怎樣呢?下面再來介紹一下:
彌勒上生經云:佛告優波離說:「若有比丘僧及諸大眾,真發菩提心,不厭生死 ,願處三界,利樂眾生,期生兜率淨土者,或求無上菩提者,或望親近彌勒慈尊,隨 佛下生,助佛度生者,當作如下觀察、修持:
若有皈依彌勒菩薩者,是人於無上道,得不退轉,見佛光明,即得授記。
若求滅罪業者,未來眾生。欲生兜率天者,當作是觀:觀彌勒形像,及天宮莊嚴 ,作是觀者,若見一天人,一蓮花、若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪 。
若人聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者,除卻百 億劫生死之罪,設不生天,未來,龍華樹下,亦得值遇,發無上道心。以下五法,應 如實修:
第一、皈依三寶,精勤修諸功德,不損威儀。嚴持五戒,掃塔塗地,莊嚴道場。 以眾名香、妙華,供養佛法僧三寶,行眾三昧,深入正受,讀誦大乘經典。
第二、在家二眾,嚴持五戒外,應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎,故往 觀聽,不坐高廣大床,不非時食等,依之嚴持不犯。
第三、受具足戒,此指出家眾而言,如沙彌(尼)的十戒,比丘二百五十戒,比 丘尼三百四十八戒等,都要完全受持,方為具足。
第四、要身心精進,雖不斷結,如得六通。心存慈悲利濟眾生,誓為眾生受各種 苦,持念彌勒聖號,求願往生。
第五、要勤修十善業道,廣利眾生,此乃生天正因,讀誦彌勒上、下生經,諸大 乘經,憶念天宮淨土莊嚴,求願往生。
行者能依照以上五種法門,精進修持。不作異想、異行,誓願要與彌勒慈尊,本 願相應,方能如願往生。
另外,彌勒慈尊,悲願無量,諸惡眾生,祇要能虔心懺悔,發願,稱念彌勒菩薩 聖號,臨命終時,也能如願往生。
其實,按照經文顯示,往生彌勒淨土的法門,太方便了。除前面所列幾項要則外 ,祇要是在釋迦世尊佛法中,結了佛緣,即使是一念善心,睹見佛像,其人即使不知 道敬信三寶,將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法,發願救度眾生的菩薩 行者,臨命終時,有人勸他念彌勒菩薩聖號,也能順利往生。
總之,往生兜率淨土之易,讀了如下一段經文即知其梗概。經云:「欲往生者, 但能聞是菩薩大慈名稱,造立形像,以諸香花供具,誠心供養,禮拜,繫念。是人命 欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨諸曼陀羅華,來迎此人,此人 須臾即得往生。值遇菩薩,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,得不退轉,於未來世, 得值恆河沙等諸佛如來。」
淨土比較
在佛教的大藏經裹,具體介紹佛國淨土的,有三部聖典:一是大家最熟悉的,介 紹西方極樂世界,無量壽淨土的阿彌陀經,無量壽經,和十六觀經;其次是彌勒菩薩 上生、下生經,彌勒大成佛經,那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土 的;還有一種是我們比較陌生的維摩詰經,所介紹的阿𤴓佛國淨土,亦名妙喜淨土。 彌陀淨土在西方極樂世界,離我們娑婆世界,有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛,今現在 說法。阿𤴓佛,亦名阿𤴓鞞佛,他的妙喜世界,離娑婆世界,有一千佛剎那麼遠,彼 佛今現在說法;彌勒淨土。離我們最近,在本土二十八重天中的第四天---兜率陀天 內院,彌勒佛於娑婆世界,親聞釋尊說法,授予菩提之記后,即上生兜率,度彼天人 眾,五十六億萬年后,下生娑婆,次補釋尊,成等正覺,龍華三會,度人無數。
往生條件之比較:欲生阿彌陀佛淨土,必須要信、願、行,三資糧具備,執持彌 陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生,唯上品上生者,乃能一生彼土,即可見佛; 中下品者須歷一生、多生,乃至十二大劫,方得花開見佛。阿𤴓佛淨土往生條件,比 較方便,祇須精修六波羅密,稱念彼佛名號,即得往生,一生彼國,即得見佛。彌勒 菩薩之兜率淨土,往生修件,極其方便,分為兩種:一是現生天上淨土,若有眾生不 厭生死,樂生天者,欲為彌勒菩薩弟子者,但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足 戒,身心精進,不求斷結,修十善法,思惟兜率天宮,莊嚴妙樂,稱念彌勒聖號者, 求願往生,臨命終時,彌勒菩薩放光接引,即得往生。二是往生未來人間淨土,此有 兩條途逕:𣇈是一般凡夫,現在死后,上生兜率天宮淨土。𥌓是留在人間, 不厭生死輪迴,方便救度眾生,待至彌勒下生成佛,皈依慈尊,即生人間淨土,蒙佛 授記。是時人壽滿八萬歲。
以上三種淨土比較,彌陀淨土距離遙遠,往生條件嚴謹,要具修三資糧,四十八 大願行等,方得往生。屬易行道中的難行道;阿𤴓佛淨土,距娑婆較近,條件亦較方 便,但仍須具修六波羅蜜,四弘誓願,自行清淨願,佛國清淨願等。十二大願,亦說 十八大願的細密功夫,亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土,那就太方便了, 其本願唯須眾生「薄淫怒癡」,成就「十善業道」。勤修功德,修戒定慧三無漏行。 即得往生。此佛本願,在積極建立人間淨土,所以較適合現代人間眾生之須求。這真 是最極方便的「徑中徑又徑」了。
彌勒與華嚴之關係
華嚴經要解云:此經所詮,以毘盧法身為體,以文殊妙智為用,依智斷習,則普 賢妙行為因,習盡智圓,則補處彌勒為果。一藏體要,不離此四。故以毘盧為教主, 所以立體也;以文殊為信首,所以起用也;以普賢發妙行,所以示因也;自十信而始 ,五位(信住行向地)而終,乃見彌勒,所以示果也。然大經之體用因果,必依毘盧 、文殊、普賢、彌勒,何也?梵語毘盧舍那,此云光明遍照,在佛為清淨法身,在人 為本覺妙性,華嚴以此為體者,直欲眾生,見妙性而證法身也。梵語文殊師利,此云 妙德,在佛為普光大智,在人為觀察妙心,華嚴以此為用者,則欲眾生明妙心而證大 智也。普賢者,德無不𨰃曰普,佑上利下曰賢,在佛為真淨妙行,在人為塵勞業用, 華嚴以此為因者,直欲眾生,翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒,此云慈氏,在佛為補處 之主,在人為數取之身,華嚴以此為果者,直欲眾生,離數取而趣補處也。
又華嚴經入法界品善財童子,蒙彌勒菩薩接引,進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,給 予彌勒菩薩,於五十三種偉大的佛法成就,由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣, 是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文,向大 眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養,功德成就。其中並有五頌經文,是彌勒菩薩給善 財童子授菩提記的預言:這是五十三參中的第五十一參,也是最后畢業一參的故事, 從此一故事,我們也就可以知道,彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
法華會上,亦曾記載彌勒菩薩,在然燈佛弟子中,名曰求名。是人當時雖不甚精 進,但以種諸善根、福德、因緣,得值無量百千萬億諸佛,供養恭敬,尊重讚嘆。以 是因緣,乃能參與今此法華大會,為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋 尊之後,將來此土作佛,號慈氏如來。由此可知,彌勒菩薩,不是一位普通菩薩,而 是我們娑婆世界,候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。
彌勒淨土與人間淨土
彌勒上生經說:佛告優波離:「彌勒先於波羅奈國,劫波利村,波婆利大婆羅門 家出生。出家后,輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘,普度眾生,得蒙釋迦世尊,授予菩提之 記。卻後十二年,二月十五日,還至本生處,結咖趺坐,如入禪定。丶丶上生兜率天 宮。」同經又云:「閻浮提人歲數,五十六億萬歲,爾乃下生閻浮提。示成示覺,應 化人間,使成淨土。」這是現代世界人類,所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊, 早日到來!
據以上各經所載,彌勒淨土有兜率淨土,與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種 淨土,在兜率天宮內院,已如上說。第二、人間淨土之說,人們對它不無生疏之感。 此說早在民國初年,即已有太虛大師等,力加提倡,例如當時常見的兩句佛教標語, 就有「弘揚大乘佛法,建設人間淨土」的說法。假設再向上推,則彌勒淨土法門,遠 在晉代,就有慧遠大師之師,道安和尚,倡導於前;繼有唐之玄奘、窺基諸大師,弘 揚於后。惜自趙宋以降,禪宗大興,彌勒法門,乃隱而不彰。迨至近代,又有弘教大 德,如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師,均加崇重,紛紛發願,以兜率淨土,為上生 標的,並願追隨慈氏如來,下生人間,龍華三會,普度釋迦佛法中,已種善根因緣之 諸苦眾生,並皈正覺,同建人間淨土。倘如再向上推,則此彌勒法門,在印度早期佛 教中,已有知名大德,如無著、世親等諸大論師,先后著論如以弘揚,使彌勒法門, 顯揚五天,及至法華會中,釋尊授彌勒以菩提之記,使之成為娑婆補處之佛。彌勒法 門,早隨釋尊聖教,傳𨰃五大洲矣。若在寶島,經慈航法師等弘揚,向來不為人知的 彌勒法門,亦得應時傳播,其傳法門人中有浩霖,印海諸大師,能繼師志,戮力宣傳 ,或開座演講,或流通遺教;太虛大師弟子,默如、演培諸長老,亦曾開演彌勒大成 佛經,且有講記傳世。總之,彌勒淨土法門,人間淨土之思想,殆為今日佛教學人普 遍重視,並力加弘演,成為廣受歡迎之新思潮。
往生彌勒淨土的具體修法
發大乘菩提心
上生經疏題序中窺基大師說;「諸天勝妙之處,佛經中介紹了很多地方,一生補 處菩薩,何獨求居兜率?」他解釋說;「知欲樂之滿足,容易養求厭離心,同時此天 ,也有菩薩居中勸化故!上界、惡趣,既無佛現,不如知足故,三際諸佛,皆同住故 。
兜率淨土,利益如是,故應發大乘心,求願往生。何況求生兜率淨土,修行方法 不難,欲求速成菩薩道者,應以此土為皈依處!茲特簡介修行方法如下:
經云:「若有比丘及諸大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌 勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒,八戒,具足戒,身心精進,不求斷結 ,修十善法,一一思惟,兜率陀天上,上妙快樂,作是觀者,名為正觀。若他觀者名 為邪觀。」這段經文,佛從心行方面,提示的修法:一、是意業方面的修法,這也就 是發大乘心。其一、樂生天者,為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者,欲 求大菩提果,必於大菩薩所,聽聞大法,修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者,願於 濁世,作善利行,效彌勒慈心,廣救濟政。
二、作是觀者下,是屬行修方面的啟示,修行應從持戒做起,所以佛要修彌勒淨 土法門的行者,應從合手人倫道德的方面著手,所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫 身心,遠離惡業的修法,身能持戒,心就不放逸,而精勤道業,但菩薩所以修行,旨 在救度眾生,所以為了接近眾生,不求斷於煩惱結縛,所謂「留惑淵生」是也。但身 口意三方面的十善業,是要認真修持的,因為這是生天的基本要求。
以上經文所示,是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知后, 再來提示正式修行方法。
修往生淨土行
上生經云:「佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地, 以眾名香、妙華供養,行眾三昧,深入正受。讀誦經典。如是等人,應當至心,雖不 斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋 ,修諸功德發弘誓,願命終之后,譬如壯士,屈伸臂頃,即得往生,兜率陀天,於蓮 花上,結跏趺坐,彌勒菩薩,放光接引,花開見佛,得聞佛乘。」
文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法,其第一事,修諸功德者, 窺基大師謂「即供三寶之敬田,孝順父母師長之恩田,及布施貧窮之悲田等三種福田 所作業。」修菩薩道者,修此三種福田,自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒 行,自住軌則」等,行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等,依律嚴持,自能具足威 儀,心不妄動。第三、即修飭道場,使整潔莊嚴,令人見之生恭敬心。第四、香花供 養,是為對佛菩薩表達敬意,人能廣修供,自能增長福德,第五、三昧正受,皆正定 攝,此之正定,從聞思修得,行者心注一境,離諸邪妄,智慧生矣。第六、讀經乃修 慧必具之行,蓋經詮慧學,不讀經無由增慧解,舍此慧解,欲悟諸法真理,難可得也 。
綜上六事,修諸功德,布施行也,不缺威儀,戒學所攝,行三昧、入正受,則定 學是,讀誦經典,乃慧學也,三無漏學具足,福德智慧增上,是為往生淨土,上品資 糧!加上念佛形像,觀想念佛也,稱彌勒名,持名念佛也、正行功夫於焉具足,正助 行兩皆清淨,彌勒慈尊,放光接引,自是順理成之事矣。
釋疑
有人問我說:法師!大家都修彌陀淨土,你為何獨倡彌勒淨土?我說:佛法以應 機為要,默觀今曰世界,眾生苦難日深,亟需簡易方便的佛法,來加以救度。彌陀法 門雖好,但必信願行三資糧具備,正行、助行無差,乃能蒙佛接引,不若彌勒淨土, 祇須眾生「薄淫怒癡,不厭生死,樂行六事法,願生天者,愛敬無上菩提者,欲為彌 勒作弟子者,當得生於兜率天上,值遇彌勒,蒙佛接引。」兩相比較,往生彌勒淨土 ,豈非太容易嗎?今人大抵三毒熾盛,首先要其念佛至一心不亂,即不容易做到,何 況還要虔修善根、福德、因綠之助行?所以我以為修彌勒法門,較為應機。
還有:我前面已說過,一心不亂,非人人能做到,而且一心不亂,只是正行,還 有阿彌陀經上說的,「不可以少善根,福德、因緣,得生彼國」的助行,你有沒有注 意到啊!一個普通人,要他具備多善根福德因緣,談何容易?
另外,我選擇彌勒淨土,主要是勸人依大乘佛教,「發菩提心,行菩薩道。」其 真正用意在此!我總覺得彌陀淨土,在「勸發菩提心」這一方面,似嫌不夠積極。根 據地藏經來說:地獄眾生,一曰一夜,萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了, 再回來度他們,那不知道那些苦眾生,變成什麼樣子了?尤其下品下生的行者,往生 極樂淨土之后,要在蓮花中待十二大劫,方能花開見佛,聞法修行,待他成功,又不 知要經多少時間?所以我為了使大家發菩提心,早一點修成功,好在娑婆世界,救度 苦難眾生,所以進修彌勒淨土。何況,現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中,也就可以自 利利他,隨時發願,救度地獄罪苦眾,不需等待自己修成功,再來度眾生,比較適合 大乘佛教的菩薩發心的精神,所以我幾經思考,才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠 願大家,同來修彌勒淨土。
要訣到彌勒淨土的優點,除上面所介紹者外,還有以下幾點,我也來介紹給大家 吧:一、佛經上所到淨土有多種:或在東方,或在西方,或在上下十方,距我們娑婆 世界都很遙遠,唯有彌勒淨土,同在娑婆,且在欲界第四天,與我們太接近了。二、 他種淨土,汎攝十方眾生,唯有彌勒淨土,專攝娑婆眾生。三、他種淨土,或修完菩 磋道得生,或修完聲聞道得生,唯有彌勒淨土,則祇須由人道修持三皈、五戒、十善 等善法,即可往生。行人往生之后,將來還可隨彌勒菩薩,下生娑婆世界,成就人間 淨土。彌勒淨土優點尚多,吾人修行,當然擇優而易行之法門,以取速成正覺為期求 了。
基於以上種種方便,所以我選修彌勒淨土,我也誠懇地介紹諸方道友,同修彌勒 淨土,將來共同在彌勒菩薩領導之下,完成建設人間淨土之本願!南無大慈彌勒菩薩 !