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06.觀彌勒菩薩上生兜率天經疏

06.觀彌勒菩薩上生兜率天經疏

窺基大師

觀彌勒菩薩上生兜率天經疏卷上

大慈恩寺沙門窺基撰

  原夫性質杳冥,超蹄象而含總;覺體玄妙,絕視聽而融貫。方智雲於縠月,察神理而猶迷;假慧刃於藂筠,揆靈機而不測。至道圓而粹容顯,實際彰而真識淨。然後俯提十地,疎海目於寶方;下控三乘,挺山儀於垢域。若鴻鍾之虛受,應物扣以騰聲;譬皎魄以澄輝,循器清而肆影。故有紹隆報佛,即灌頂於甄臺;纂業化身,先貽神於紺殿。撫根熟而趨座,待生機而降跡。斯乃三際受職之宏儀,一生補處之靈範者也。
  今此經者,灑群萌之一雨,濟眾獸之通津,運溺喪之六舟,引炎童之妙軫。雖復探幽曉祕,歸乎異線之華;然而拯溺符機,寔在此筌之葉。所以金光夕燭,旌有景於昏徒;芳蘤前紛,表無虧於後實。妙祥之儔波委,鶖子之輩雲趨。雖則稟訓一時,實乃津樑千祀。
  若夫天宮聖境,資莫限之因嚴;覺苑神畿,叶無疆之德履。匪心樞而攬觀,豈語極之揚光。教府自陳,題衡息讚。
  「觀彌勒菩薩上生兜率天經」者,六事齊修,二因兼積,心勤妙境,欣趣曰「觀」。「彌勒」梵音,此云「慈氏」,母志悲纏蠢類,子性恤及懷生,宿願今誠,俱以標號。道圓上果,跡履下因,祈覺、運生,假稱「菩薩」。「上生」即往昇。「兜率」言「知足」。光潔、自在、神用名「天」。此由補處天宮,端居利化,祈心住觀,必獲瞻奉。「經」者,攝也,貫也,常也,法也。攝則集斯妙理,貫乃遇彼庸生,常則道軌百王,法乃德謀千葉。生資教攝,永絕樊籠,理藉文貫,長離散滅,百靈常軌,千葉良規,利物詮真,目為「經」也。
  初釋經文,聊以五門分別。一、佛成權實,二、慈性所因,三、時分有殊,四、往生難易,五、問答料簡。
  第一、佛成權實者。
  「權」謂隨機接物,「實」謂究理匡真。佛之身、說,皆有此二。只如《法華經》為引不定性云:「唯此一事實,餘二即非真。」顯一乘教為實,二乘教為權,即《涅槃經》半、滿教也。《勝鬘經》中明決定義云:「若如來隨彼意欲,而方便說唯有一乘,無有二乘。」即說唯有一乘為權;說有四乘為實,謂大乘、獨覺、聲聞,及無聞非法眾生,以人天善根而成熟之。教既如是,身亦復然。故《金剛般若經》云:「若以色見我,以音聲尋我,彼生履邪斷,不能當見我。彼如來妙體,即導師法身,彼體不可見,彼識不能識。」彼論釋云:「應化非真佛,亦非說法者,說法不二取,無說離言相。」以法身為實,二身為權。《法華經》中,執糞器而著垢衣,喻權身也;現壽量而無邊際,顯實身也。此以受用為實,化身為權。
  然此三身,有二四句。有報非化,謂自受用身。有化非報,謂現八相身。有報亦化,謂他受用身。多受法樂,可言「受用」;隨機而現,可言「變化」。有非報、化,謂佛法身。復有四句。有報非化,謂自受用身。有化非報,謂隨生類,六趣化身,長者、居士、猿、猴、鹿、馬種種之身。有亦報亦化,謂他受用及八相身,前變化身亦此句攝。有非報、化,謂佛法身。
  雖此四句說身不同,權、實二德總皆攝盡。略有二種。一者、法身稱實,餘二並權。實者,諸法體實;權者,事相權迹。《般若論》云「應化非真佛」等是。二者、法身及自受用身,唯佛與佛乃能知之,是身之本,俱離差別,功德智慧一一無邊,不可以色心形量而取,都無分限起盡之相,具真實德,修證實成,非應物現,名之為實;他受用身及八相化身,隨生類所示現,身可令下類皆知見,是身之末,俱有差別,功德智慧非並無邊,可以色心形量而取,然有分限起盡之相,具相狀功德,因利他取起,應物而現,名之為權。故《佛地論》云:「佛身有二。一、實身,二、生身。」
  然此實身各居自土,俱遍法界,非方處求。
  法身本有,諸佛共同。凡由妄覆,有而不覺,煩惱纏裹,得「如來藏」名;由近善友,斷妄生死,出纏裹時,具「法身」之稱,諸功德法所依止故。《勝鬘經》中,「在纏名如來藏,出纏名法身」,約位因果,得名別故,但可說證,不可說成。初地以上分亦證得,佛果圓證。
  自受用身新修所起,有情分別事體異故,從凡夫位但有無始無漏種子,由近善友、聽聞正法,令種漸增,為報身本,亦名「如來藏」。《楞伽經》云:「阿梨耶識名空如來藏;具足熏習無漏法故,名不空如來藏。」前法身藏,此報身藏。發心、修行,如《幽贊》說。在地前位,唯修種子,令漸增長,由此勢力,令有漏善業生,生當感報相好圓滿,生於八相變化土中。至初地已上,便資有漏,得十王位,生生常得三十二相、八十隨好,然未無漏,亦未圓明,唯有六、七二識無漏,生他受用、隨類土中,如《梵網經》說位大小。金剛道後,有漏皆滅,無漏五蘊一切圓明。捨無常色,獲得常色;受、想、行、識亦復如是。獲得無漏三十二相、八十隨好,盡未來際相依相續。然諸菩薩受變易身,有從初地即受變易,如入滅定,怖煩惱故;有終乃至七地滿心方受變易,如入滅定,不怖煩惱故。其變易身,一得不捨,覺其勢盡,還入定資,乃至金剛轉位方盡。由此七地滿心之中,直往菩薩,便生第四靜慮廣果天中,避五淨居,不生彼故,資此下地感現身業,乃至十地數數資助。將至金剛,遂往色究竟上妙淨土中。《華嚴經》云:「有妙淨土,出過三界,第十地菩薩當生其中。」「生」者,起也,往也,住也。《十地論》亦言:「現報利益,受佛位故;後報利益,摩醯首羅智處生故。」《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》等皆作是言:「超色究竟,有妙淨土,十地菩薩方生其中。有十相現大寶華王座,菩薩坐中而成正覺。」金剛心位身猶有漏,猶是因位,有漏皆是在;至解脫道身遂無漏,既名果位,無漏圓滿。此所修生無漏果身,等法身量,智境兩如,理事相稱,皆無分限,不可相求,故名為實。
  彼二權身各有差別,隨宜而現,方處可求。
  只如他受用身,為初地菩薩現,由彼菩薩悟十百明門,能見百佛。一佛即是一佛所王三千大千世界,此理即是百億化身,一佛化同,故言「一佛」。雖見百佛,總一受用。此受用佛坐百葉華,一葉即是百億化身、一佛土也。此一佛土,地前所見,或自為彼所現,身稱彼土,然有二類,一者、一四天下所現之身,二者、三千界中同一主佛,由彼地前有階降故。初地所見他受用身,稱百葉華,不大不小,初地菩薩隨侍彼佛,大小相稱。然彼地前,隨生何界,身隨小大,多等佛半。初地以往,既證真如,現生無漏,功德漸勝,相好轉明,故所感身稱佛大小,分段、變易麤細有殊,功德力資,身量必大。於十王位,為此洲王,隨類化生,或受不受,故此身量亦復不定。正智證真如,後智見彼佛,如十百明門一一宣說。若至二地,得千法門,見受用身坐千葉華,一一葉中百億化佛,其佛處坐大小相稱,菩薩隨侍身量亦爾,如化弟子侍佛大小。故《梵網經》云:「我今盧舍那,方坐蓮華座,一華百億國,一國一釋迦。各坐菩提樹,一時成佛道。」亦如阿彌陀佛,眼如四大海水,眉間毫相如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安穩,天人常充滿。常在靈鷲山,及餘諸住處,說是法華經」等,皆他受用,隨大小菩薩所宜便現,身量不定,現處亦爾。非唯淨土色相有殊,感處便異,或在西方,或在此處。只如妙吉祥所見,乃是他受用身;舍利弗所見,即為化身。故《華嚴》會,舍利弗如盲如聾,不聞不見,文殊師利引出會已,方始知見。後得所觀,即是權身;正智所證,即是實身。若第十地菩薩將成佛時,必往色究竟上大自在天妙淨土中,大寶華王坐中而取正覺。此大寶華王,量等十阿僧祇百千三千大千世界,十地菩薩坐中,大小相稱。況此所見他受用佛,彼佛身量無量無邊。此處定在色究竟上,如前所引經論等文。
  然此等土,必無二乘、女人、黃門、惡趣等生,設有皆是佛及菩薩之所化作。故《無量壽經論》言:「女人及根缺、二乘種不生。」《佛地論》云:「設有鸚鵡等,莊嚴道場,皆佛菩薩為令他方菩薩來生喜心,所以化作。」《鼓音王經》云:「阿彌陀佛父名月上,母名殊勝妙顏,子名月明,奉事弟子名無垢稱,魔王名無勝,調達名寂。」既無女人,母非實女,佛等所化,如命命等,故是報土,亦不相違。有解:是實女人者,化阿彌陀佛。如釋迦佛有報化佛土,鶖子所見,雙林滅者,是化佛土;螺髻所見,劫盡常在靈山說法,是報佛土。然《華嚴經》云:「摩耶夫人腹中三昧,見腹含容無邊世界,諸大菩薩集會聽法。」故知報佛有化父母,此亦未爽。《觀世音授記經》云:「阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫,當有終極。滅度之後,觀世音菩薩明相出時,於七寶菩提樹下成等正覺,號普光功德山王佛,國土勝阿彌陀佛國土百千萬倍,不可為比。國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已,大勢至成佛,名善住功德寶王佛。」不說先住何方,後來補處,不同化佛。所以者何?然於此處補處,無先住處者,不令欣樂心深,所以無先住處;然於此處補處,有先住處者,欲令欣樂心深,所以先有住處。其他受用,即以華臺為道場座。下位有父母,上位不見文。
  且如化身,為地前菩薩、二乘等現,或淨或染,或小或大,任物所宜。將成佛時,先昇知足,以彼天處機宜相稱,厭苦心深,生死樂具已知足故,不處餘天,必在於此。只如釋迦、彌勒處知足天,《菩薩處胎經》說:「具足五十六億七千萬歲,眾生根熟,方下成道。」三際成道,皆有道樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同,如《理趣疏》。金剛聖道二障已亡,解脫道中無漏道備,冥真、契德、證覺、利生已,故名成佛。
  今此《上生經》明成佛事。非法身佛,理但可證,非有「上下生成」等義。亦非自受用,彼無「處天、成佛之相、說法利生、令生見」義。他受用佛不處天宮,不住摩竭提。令地前見故,即是化身。
  上生、成佛,雖標化佛,影彰餘身。自受用身圓成道果,真如妙理障盡圓證。自利果滿,宿願須行,當此會中,化生權起。他受用佛,應十地所宜;變化身佛,隨地前所現。雖復此處彰化體,而影顯餘佛。見者自成機別,現者身亦說殊,非實佛身有其異體。如月出雲際,圓朗徹空,影現水中。水月圓明,任器影現,器成萬別,月本一同。豈以影有千差,遂令月亦有異!真權兩體,義理必然。真即理源,權隨物迹。故知上生、成佛,備彰化質,欲令隨類濟生,欣修易故。
  《放鉢經》說:「彌勒語文殊師利言:如我後身作佛,如恆河沙等文殊師利,不能知我舉足下足之事。」《鴦掘摩羅經》言:「北方有國,名曰常喜,佛名歡喜藏摩尼寶積,文殊師利即彼佛也。」文殊既是彼佛,不知彌勒者,故知化也。《攝大乘》等八相成道,既是化身,故知上生定非真佛。
  然諸菩薩有三,一者、一生所繫,二者、最後之身,三者、坐於道場。上生則一生所繫,下生局得二身。成佛由因,故三皆盡。唯化佛有,餘不見文,以理而推,亦應通有。如第七地菩薩,唯此一身即受變易,名一生所繫;八地以上名最後身,無別分段生死相故;往大自在宮坐蓮華座,名坐道場。此名成自受用,身亦有三。菩薩他受用身,理亦如是。觀音之身,名最後身;處七寶座,名坐道場;觀音前身,為一生所繫。未見誠證,理必定有。說彌勒菩薩名一生者,住人天中名一生,一大生故,如須陀洹七生等。據實,并中有,合有四生。若說天中,唯有半生,并中有,合有二生。《大智度論》說為三生,說在人中除成佛身,故有三也。
  然諸菩薩有五種生。一、除災生,由願自在,為大魚等,濟諸飢乏;為大醫王,救諸疾病;為大善巧,善和鬪諍;為大國王,如法息苦;為大天神,斷邪見行;為火、為水、為乘、為舟、為種種物,息除災患。二、隨類生,願自在力,於傍生等惡類中生,彼所行惡,而自不行;彼不行善,而自行之。如入酒肆,能立其志;入諸婬舍,示欲之過,為說正法,除彼過失。三、大勢生,稟性生時,壽量、形色、種姓、富貴最為殊勝,能斷眾生輕慢等過。四、增上生,受十王果,自在化導,隨所應示。五、最勝生,此生資糧已極圓滿,如釋迦等,生剎帝利大國王家,能現等覺,作諸佛事。今者彌勒住覩史陀天,具後四生,或二、三、四;若下此洲,第五生攝。
  此即第一、佛成權實也。
  第二、慈性所因者。
  依正梵本,應云「梅呾利耶」,此翻為「慈」。古云「彌帝疑」,或云「彌勒」者,皆語訛也。
  依《賢愚經》第十六卷云:「生波羅奈國劫波利村輔相之家。」即《上生經》云:「劫波利村波婆利大婆羅門家。」
  初生便有三十二相、八十隨好,身紫金色,姿容挺特。輔相歡喜,召相師相之。相師既見,轉讚其善。因欲立名,方問生時之相。父答之言:「其母素性不調,懷子以來,慈矜苦厄。」相師占曰:「此即兒志。」因為立號,名「梅呾利耶」。
  若釋此名,應云「梅呾利曳尼」,「梅呾利尼」是女聲。母性慈故,因名「慈氏」。
  父母愛重,聲譽遠聞,王梵摩達心惱生懼,恐奪其國,伺其未長,方欲降之。內人既知,潛報父母,私送舅氏,避難習業。舅名「波羅利」,領五百弟子,異方學道。舅甥師弟聰穎超群,數歲之間,學通經典。
  舅後聞佛出世,遣慈氏等一十六人往至佛所,而為四問,一、問幾相,二、問年齒,三、問弟子,四、問種姓。慈氏問已,如來具答,慈氏歡喜,佛因便化餘十五人得法眼淨,俱從坐起,並乞出家。佛言:「善來!」衣嚴髮落,方便更說,並成應果,唯有慈氏不預彼流。
  後從世尊遊迦維羅衛國,其大愛道手自縵績金疊袈裟,繫想奉持。世尊不受,令供養僧,僧中次行,無敢取者,到慈氏所,尋為取之。身披金疊,從佛遊化,身紫金色,衣貫金彩,表裏相稱。巡行乞食,持鉢巷陌,觀者無厭,雖皆敬歡,無與食者。有穿珠師將還供養,婦來瞋罵言:「失穿珠之利。」慈氏將穿珠師還問,眾人廣說過去供養所生福利。佛因無滅說過去事,便說未來慈氏之事,慈氏後作佛,故猶名「慈氏」。
  慶喜問佛「慈氏」名因,佛言:「過去此贍部洲有大國王,名達磨流枝(此云『法愛』)。爾時,有佛號曰弗沙,有一比丘入慈三昧,身相安靜,放光照耀。王問:『此僧何定致此?』佛言:『入慈定。』王倍生欣躍云:『此慈定巍巍乃爾,我當習之,生生不絕。』往法愛王者,今慈氏是。從彼發意,常號慈氏。」久習性成,佛稱「彌勒」。
  又《一切智光明仙人慈心經》說,佛在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精舍,一時佛與千二百五十比丘經行林中,彌勒菩薩金色相好,放銀光明,黃金校飾,如白銀山,來至佛所。結髮梵志五百人等,遙見彌勒五體投地,白佛:「請問彌勒光明乃與佛等,於何佛所初發道心?」
  佛言:「梵志!乃往過去無量無邊阿僧祇劫,時有世界,名勝華敷。佛號彌勒,恆以慈心四無量法教化一切,經名慈三昧光大悲海雲經,聞者必超百億劫罪,成佛無疑。時有大婆羅門,名一切智光明,六十四能,多智博達。聞佛彼經,即生難詰,不能屈伏,便發信心,而發願言:『願持彼經,必得成佛,號曰彌勒。』即捨家入山谷,長髮梵行,滿八千歲乞食誦經。時有星現,表王婬荒,彗星橫流,洪水不止,不得乞食,七日空住。時林中有五百白兔,有一女兔。母子見仙無食,而作是言:『仙人為法不食多日,法山將崩,法海將竭,我今為法應不惜命。』便告諸兔:『諸行無常,眾生愛身,未曾為法喪捨身命。今者欲為生類作大橋梁,供養法師,令法久住。』即說頌曰:
 『若有畜生類 得聞諸佛名
  永離三惡道 不生八難處
  若聞法奉行 生處常值佛
  信法無疑惑 歸依賢聖僧
  隨順諸戒行 如是疾得佛
  必至大涅槃 常受無上樂』
  說此偈已,告諸兔言:『我今以身欲供養法,汝等隨喜。我從多劫三毒所使,為鳥獸形,虛受生死。今將為法棄捨身命。』時山樹神為積香木。兔王母子遶仙七匝白言:『大師!我今為法供養尊者。』仙人告之:『汝是畜生,此心難辦。』兔言:『我今身供養者,為法久住,饒益眾生。』王語其子言:『汝可隨意求覓水草,繫心思惟,正念三寶。』子聞母告,跪白母言:『如尊為法欲供養者,我亦願樂。』即投火中,母亦隨入。當爾菩薩捨身之時,大地振動,天雨諸華持用供養。肉熟之後,諸神白仙:『兔王母子為供養故,投身赴火,今肉已熟,宜可食之。』仙聞神言,悲不能對,以所誦經書置樹葉,而說偈言:
 『寧當殺身破眼目 不忍行殺食眾生
  諸佛所說慈悲經 彼經中說慈悲者
  寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食眾生
  如佛所說食肉者 此人行慈不滿足
  當受短命多病身 迷沒生死不成佛』
  仙發誓言:『願我世世不起殺想,恆不噉肉,入慈三昧,乃至成佛制斷肉戒。』語已投火而死,與兔母子併俱時命終。地六種振動,天神之力,樹有光明,金色晃曜,照千國土。眾生見光,尋光來至,見仙與兔俱死火中,得所說偈并佛經已,持還上王,王遺遍宣,令聞皆發大菩提心。」
  佛告梵志:「時兔王者,今我身是;其兔兒者,羅睺羅是;誦經仙人者,今彌勒是;五百兔者,大迦葉等五百人是;山樹神者,舍利弗、目犍連等二百五十人是;時千國王者,今跋陀婆羅等千菩薩是;彼國眾生得聞法者,賢劫千佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛,猶名彌勒;其所說經,亦名慈三昧光大悲海雲。」
  此說初時。《賢愚經》說弗沙佛時,乃近代也。欲顯生生常習慈行,相師立名,遠符往性。今古合稱,故名「彌勒」。
  若依此性名為「慈」者,應云「梅呾利曳那」,「梅呾利那」是男聲。自性修慈,故稱男也。婆羅門種姓有眾多,其此慈者,父王本姓。父姓、母姓俱有「慈」故,名為「慈氏」。
  又有云:「慈氏本姓頗羅墮,字阿氏多。又王姓頗羅墮,字阿氏多。」字理無差,姓成乖角。
  其彌勒者,母及自性俱行慈愛,因以為名,由是得號,是心行性,亦種姓也。如「釋迦」是姓,「牟尼」是號,「一切義成」是名,「喬答摩」是望,如此立姓之所生聖也。
  是名第二、慈性所因。
  第三、時分有殊者。
  劫有多種,如《別章》說。
  《觀藥王藥上菩薩經》云:「爾時,釋迦佛告大眾言:『我曾往昔於妙光如來末法之中出家學道,聞是五十三佛名,心生歡喜,復教他人,他人聞已,轉轉相教,乃至三千人,異口同音稱諸佛名,一心敬禮,即得超越無量億劫生死之罪。其初千人者,華光佛為首,下至毗舍佛,於過去莊嚴劫中得成為佛。(毗舍佛者,即七佛中第三毗舍浮佛。)此中千佛,拘留孫佛為首,下至樓至如來,於賢劫中得成為佛。後千佛者,日光如來為首,下至須彌相佛,於未來星宿劫中當得作佛。』」
  《賢劫經》亦云:「過去莊嚴劫有千佛出現世間。」文皆同此。
  其三千佛復各居自類同修勝業,俱時獲果,故別類出。
  《無垢稱經》第六卷云:「過去輪王,名為寶蓋,今寶焰如來。輪王千子,今賢劫千佛。月蓋王子,今釋迦是。」
  《五濁經》云:「今當賢劫第九住劫,已有四佛出世。人壽四萬歲,迦諾迦忖陀佛出世;人壽三萬歲,迦諾迦牟尼佛出世;人壽二萬歲,迦葉波佛出世。」
  《賢劫經》云:「人壽一千二百歲,釋迦始生都史。人壽一百歲,出世作佛。」都史天壽四千歲,人間當五十六億七千萬歲。「正法五百年,像法一千年。」不論末法。仍云:「過千五百年後,釋迦法盡,獨覺行化。」即與諸經不同。人壽轉促,正法之時人壽不減,像、末法中人壽便減,至三、二、十歲,有飢饉、疫病、刀兵劫相次而起,人多死盡,國界空疎。仙人相誡,人懷其善,子年倍父,漸漸長壽至八萬四千歲。從增六萬歲至增八萬,皆有轉輪聖王相次而出。八萬歲時,王名儴佉,彌勒方出。然論釋云:「劫減佛興世,劫增轉輪王出。」以此撿,彌勒八萬四千歲初減方出,厭生死故。人壽百歲慈氏生天,人壽八萬歲方始下生成佛,當人間五十六億七千萬歲。以此而推,劫減時長,劫增時短。
  慈氏光照四十里。梵志種,父名梵乎,母名梵經,子曰德力,侍者曰海氏,智慧弟子曰慧光,神足弟子曰堅精進。正法八萬歲,收佛舍利共興一大塔寺。
  《賢劫經》云:「從迦諾迦忖陀佛至第九百九十九佛,共出一大劫。第一千樓至佛,獨出一劫。後更十二劫空過無佛。後有一佛,名淨光補王,壽十小劫。(即是星宿劫中第一日光佛也。翻名有異,體即一佛。)過此以後,三百劫中空過無佛。」
  《樓炭經》中,明樓至佛獨出一劫,所由廣如彼說。
  《金剛力士經》云:「昔有輪王,千子具足,各發勝心,共求作佛。父王試子何者先成佛,香水浴籌,令千子取。得第一者,即最初成;最後得者,即最後成。其最後者為餘者譏:『我等成佛,人已化盡,汝何所度!』小子悲泣,復思惟:『世界無邊,眾生無數,諸兄所度何能盡也!願我作佛,度人壽命一等諸兄。』岌然地動,佛即咸記。」由是因緣,故後一佛獨出一劫。以啼泣故,名「啼泣佛」。和上解云:「『胡盧支佛』。『盧支』者,此翻云『父愛』。父小子,偏所愛念,故為名也。」於是諸兄願作金剛,擁護小弟。
  依小乘說,菩薩百劫修相好業。釋迦買五華以供養定光,定光即燃燈也,遂為授記:「汝於來世當得作佛。」又由釋迦、彌勒同事弗沙,世尊入火光定,威光恍曜,釋迦讚歎,復超九劫,故先彌勒以得菩提。故經數說,彌勒自言:「我寧千阿僧祇劫都史天說法度人,不能昔時捨身少分,以稽留故,在後成佛。」然釋迦佛百劫修相好中,九十一劫中,第一劫逢毗鉢尸佛,第三十劫逢尸棄佛、鞞濕婆佛,第九十一劫逢賢劫千佛。
  有云:住劫中,初五劫無佛出世,第六劫有俱留孫佛,第七劫有俱那含牟尼佛,第八劫有迦葉佛,第九劫有釋迦,第十劫有彌勒。
  有云:四佛並第九劫。四佛已出訖,并前即為七佛也。彌勒當賢劫中第五佛也。
  即是第三、時分有殊。
  第四、往生難易者。
  且如西方,天親《淨土論》、無著《往生論》俱言:「報土,女人及根缺、二乘種不生。」
  又《阿彌陀經》云:「非少善根因緣而得生彼。」又言:「其中生者,皆是阿鞞跋致諸大菩薩。」
  又《觀經》云:「上品上生,得無生法忍,須臾之間遍十法界,奉事諸佛,即得受記。上品中生,經一七日得不退轉,經一小劫得無生忍。上品下生者,經三七日,其華始敷,了了方聞說法音聲,經三小劫住極喜地。中品上生,應時即得阿羅漢果。中品中生者,經七日華開,得須陀洹,逕半劫已成阿羅漢。中品下生者,過七日已華開,遇二大菩薩說法,逕一小劫成阿羅漢。下品上生者,經七七日華敷,經十小劫具得百法明門,得入初地。下品中生者,經六劫蓮華乃敷,聞二菩薩說法,發無上道心。下品下生者,經十二大劫蓮華乃開,聞說法已,方發道心。」百法明門說初地得,豈阿羅漢勝初地耶!又中品生得阿羅漢,下品始發心,即迂會者勝直往耶!又言「得須陀洹」等,豈由片時修故,遂便得果!處處皆說「阿羅漢果」,若練根者六十劫成,豈由少善遂超生死,成利根阿羅漢!又云「作諸觀成,得生西方」,豈舉心已,諸觀便成。若由少善便得果者,便同說假部,由福故得聖道,道不可修,道不可長,觀無相等資糧加行便徒施設。
  又《無垢稱經》云:「若諸菩薩行於八法,行無瘡疣,方生淨土。一、思於有情,恆作善事,不希善報。二、思代有情受苦,所有善根悉迴施與。三、思於有情,其心平等,心無罣礙。四、思於有情,摧伏憍慢,敬愛如佛。五、信解未聞經典,無疑無謗。六、於他利養無嫉妬心,於己利養不生憍慢。七、調伏自心,常省己過,不譏他犯。八、恆無放逸,常尋善法,精進修行菩提分法。」豈生淨土者皆具八法也!
  又《對法》第十二卷云:「別時意趣者,如說:『若有願生極樂世界,皆得往生。』意在別時故。」
  《攝大乘》云:「譬如一錢而得千錢,意在別時,非唯由發願即得生故。」
  又云:對治祕密有八。一、治輕佛,二、治輕法,故說「我於爾時曾名勝觀如來」等,與彼法身等無差別故;《法華經》云「我成佛道以來無量無數劫」等皆是。三、對治懈怠故,作如是言:「若有願生極樂世界,皆得往生。」四、對治小善生喜足故,於一善根,或時稱讚,為令歡喜勇猛修故;或時毀訾。五、治貪行者,稱讚淨土富樂莊嚴。六、治慢行者,稱讚諸佛或有增勝。七、為除悔惱障修善法,說如是言:「於佛菩薩雖行輕毀,然彼眾生亦生天趣。」八、為除不定性,於聲聞等下劣意樂,說大聲聞當得作佛;又說一乘,更無第二。
  又佛毫相如五須彌,豈凡地前能見此相!身量大小,可得初地所見;凡若能見,皆為超越。
  又念彌陀、彌勒功德,無有差別;現國、現身,相成勝劣。但以彌勒惡處行化,慈悲深故;阿彌陀佛淨土化物,慈悲相淺。又淨土多樂,欣生者多,厭心不深,念令福少,非奇特故;惡處多苦,欣生者少,厭心深重,故念福多,甚希奇故。雖知佛力,念亦可生,聖教不同,屢生心惑。
  且知足天宮同在此界,外道、內道、大乘、小乘所共信許,既是化身,決定得生。由此經文,四眾行六事法、八部聞名歡喜、造諸惡業懺悔歸依,修十事行,迴願生彼,一切皆得。《菩薩處胎經》第二卷云:「彌勒初會九十六億,受我五戒者;次九十四億,受持三歸者;後九十二億,一稱佛名者。」故知微善迴向,皆是往生。《成佛經》中,說由十一業來生我所。一、謂讀誦、分別、決定修多羅、毗尼、阿毗曇,為他演說讚歎義味,不生嫉妬,教於他人令得受持,修諸功德來至我所。乃至第十一、或有恩愛別離朋黨諍訟,極大苦惱,以方便力令得和解,修此功德來至我所。故知不由唯修勝業方始得生。諸教共同,必無異說。
  或有釋言:「生西方者決定不退,生兜率者或可有退,故不願生。」理亦不然。此經亦云:「諸有敬禮彌勒如來,聞名、稱名、暫覩豪光,下至聽聞彌勒所說一句法義、歸依,生彼定不退於無上正覺,無量劫罪皆盡消滅,無量善法運運生長。」故見彌勒,得生彼所,雖有天女種種侍衛,或佛菩薩所化為,或實天女,彼聞能說不退之法,厭欲過患,必無退轉。佛力所加,心生決定。豈由欲界即皆退耶!位至不退,處處皆不退;未至不退,彼何必不退!
  且如上聖上賢,皆修此業。《西域記》說:「西方即有無著、天親、師子覺等菩薩。」《高僧傳》說:「此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、慧持等。」近親所見,大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等,皆修彼業,並有上生靈感。或有身在現相,或有將終現相,或有生後現相,人所共知,具如《別傳》。
  西方勝處,人所樂生;此土穢方,誰能願住!但以經論明證,賢聖同修,背苦求樂,誠非上士。故《無量壽經》下卷云:「閻浮提一日一夜受持齋戒,勝無量壽國百年修善,以彼佛國無有惡故。」又《維摩經》云:「閻浮提修道一日一夜,過諸佛土百千大劫。」良以此世界中有十勝事,謂以布施攝貧窮等,厭苦心深,有苦可拔;西方淨土便無是事。處穢方而修淨行,寔聖者之利他;居淨域而嚴淨因,非上士之弘濟。願於盲暗世界為作燈明,邪見眾中安立正道。但以業行殘缺,願往西方,萬一不生,恐成自誤,故當己行,應修此業。
  第五、問答料簡者。
  依《上生》下文「優波離問云:此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,雖復出家,不修禪定,不斷煩惱」等,明知此等皆小乘經,大乘菩薩無是義故。
  今依《上生》,初列「跋陀婆羅、文殊師利諸菩薩」等,後陳「化佛說陀羅尼,佛以一音聲說百億陀羅尼門」,復言「身圓光中有首楞嚴三昧」,又云「令五百億天子不退於阿耨多羅三藐三菩提」等,明知是等皆大乘經,小乘經中無是事故。
  由是古德,或說此經為小乘,從《阿含》離出,說慈氏佛猶是凡夫身故;或說此經為大乘,說初列菩薩眾等,復非《阿含》中出。
  有云:依《大智度論》云:「小乘經初唯列聲聞,大乘經初備兼菩薩。」今《上生經》初既列聲聞、菩薩,明知大乘經。《下生經》雖略,亦大乘云。大卷《成佛經》中,三會說法,皆有得證聲聞、獨覺,發於無上正等覺心,故知並大乘。其優波離身處小位,所解局跡,以己所知輒為此問,豈慈氏位次為彼所知!故定大乘。如《金剛般若》唯列聲聞,豈非大乘!
  此《上生經》並《彌勒受決》及《一切智光經》等,皆晉代安陽侯譯。《下生經》中,大卷有「如是我聞」者,晉時竺法護所翻;小卷云「大智舍利弗」,無「如是我聞」者,是晉時羅什所譯。古人解云:「小卷者,《阿含》中出;大者,別坐所說。」又解:「翻者有異,其實一本。」今大師云:「大者有三分,無結集本。其小卷無序分者,是略偈頌。」
  即二藏中菩薩藏攝,非聲聞也。
  問:彌勒、釋迦誰初發意,今者成道前後乃然?答:《佛藏經》云:「彌勒發心先四十劫,釋迦方發心。」《佛本行集經》第一卷云:「昔有如來,號曰善思,彌勒菩薩於彼佛所最初發心。在於我前四十餘劫,然後我發無上道心。有佛名示誨幢如來,我於彼國作轉輪王,名曰牢弓,初發道心。」此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛,釋迦發心因釋迦佛,故彼非初。但以捨身苦行,修業不同,所以彌勒成道終後。
  問:如《賢劫經》明超劫事,《佛本行集經》第四卷〈受決定記品〉云:「昔有佛出世,號曰弗沙。彼佛在雜寶窟,我見彼佛,心生歡喜,合十指掌,翹於一足,七日七夜讚歎彼佛。佛言:『是人過九十四劫,當得作佛。』見真理佛言:『是人過九十三劫,當得作佛。』毗婆尸佛言:『是人過九十一劫,當得作佛。』」《佛地論》亦說:「釋迦超九劫,因事弗沙翹足而歎。」說超九劫,即百劫中修相好時,故經多言「過去九十一劫,有毗婆尸佛」,不說「百劫」,其九十一劫初有毗婆尸故,多作此說。《涅槃》等言:「雪山菩薩為半頌,捨身超十二劫。」《金光明經》薩埵王子投身飼虎,超十一劫;摩納仙人布髮掩泥,超於八劫。〈菩薩地〉言:「菩薩修行,有超水火及日月劫,無超阿僧祇。」彼所言「超」,何時超也?答:雖無正文,理準應爾。翹足超九,百劫中超;餘說超者,阿僧祇內。不爾,何位更得說超!
  問:諸天勝所,經說無邊,一生菩薩何獨知足?答:知欲樂之足,易可厭成故,菩薩處中勸化易故。上界欣掉既重,惡趣慼行極深,既無佛現,餘處不如知足,三際諸佛皆同住故。依《智度論》〈往生品〉說:「兜率天眾利根結薄,一生補處常住其中。自下三天結深心亂,自上二天結厚根鈍,所以不住。不言他方來者,恐生疑謗,幻化生故。不住人中後生作佛,非應機宜,欣不深故。」
  問:十王果報,應為第四禪主,何故一生所繫居知足也?五地菩薩居處何天?答:據因剋果,應為第四禪主;符下行化,故捨而居知足。五地剋果,位居處知足之天;修行不定處一方,何必要居兜率!一生住此,五地化遊,亦不爽也。但說菩薩應受十位,非諸菩薩皆定受之,捨位修行,隨利生故。
  問:何故釋迦劫減百歲出世,彌勒劫增八萬歲時出世?答:釋迦願於惡劫教化,行苦行等,並異彌勒;彌勒願於好時教化,所以不說超劫。又釋迦眾生遭苦發心,樂即退敗;彌勒眾生樂即發心,苦即退敗。如聞俱胝耳,樂妙樂具故。所以不同。見惡時出,厭心深故;樂時出者,欣心勝故。
  問:何故釋迦剎帝利姓,彌勒菩薩婆羅門種?答:釋迦出自惡時,眾生樂於富貴;彌勒出自好時,眾生樂於淨行。由斯二佛生姓不同。
  問:《長阿含經》云:「毗婆尸佛人壽八萬歲時出世,尸棄佛人壽七萬歲時出,毗舍浮佛人壽六萬歲時出,拘留孫佛人壽四萬歲時出,拘那含牟尼佛人壽三萬歲時出,迦葉佛人壽二萬歲時出,釋迦一百歲時出,彌勒佛人壽八萬歲時出世。」豈前三佛同住劫耶?答:《五濁經》明:「賢劫前四佛,同出第九住劫。」或云:住劫中,初五劫無佛,《阿含經》說佛出世時人壽長短,不說同劫。亦不相違。

甲一、說經因起分2 乙一、說經通所因5 丙一、總顯己聞

如是我聞。
  今此經中,總有三分。初、從「如是」下至「合掌住立佛前」,說經因起分;次、「爾時,優波離」下至「若他觀者,名為邪觀」,是發請廣說分;後、「爾時,尊者阿難」下至「禮佛而退」,是問名喜行分。神光炬燭,警集有緣;舌相舒耀,總持方演。慈氏應時獨悟,請記佛前;釋迦為益當來,因斯記別。故名「說經因起分」也。波離見悕記相,復念往昔佛言,所以發言申請,世尊為其廣說,故名「發請廣說分」。陳事既周,時眾獲益,將冀流通後代,慶喜問其經名,聞法者積喜於胸懷,愛道者奉言以行學,故名「問名喜行分」。
  初分之中,復分為二。一、說經通所因,「如是我聞」等,諸經通有故;二、說經別所緣,「爾時,世尊出廣長舌」下,是此經別有故。或初名「證信序」,委證此經,破疑生信故;後名「發起序」,顯發此經起之所由。今隨義增,各標別稱;不爾,「信、起」豈不通耶!
  若依古師,通序有六;今依《佛地》,通序有五。一、為令生信,總顯己聞,言「如是我聞」。二、說者、聽者共相會遇,時分無別,故名「一時」。三、法必有主,欲顯主尊,法必勝益,故須稱「佛」。四、說必依處,「在舍衛國祇樹給孤獨園」,化身所居,非報土也。五、教所被機,放光召集,根宜聞故。
  阿難請其四事,佛遣致其通由;世尊為斷眾疑,慶喜又陳別序。俱承佛教,並利玄宗,觀教釋文,何容一準!
  《佛地論》說:「『如是』之言依四義轉。一、依譬喻,如有說言:『如是富貴如毗沙門。』如是所傳所聞之法,如佛所說,定無有異,定為利樂方便之因。或當所說如是文句,如我昔聞。二、依教誨,如有說言:『汝當如是讀誦經典。』此中『如是』,遠則佛之教誨,近即傳法者之教誨也。或告時眾:『如是當聽我昔所聞。』三、依問答,謂有問言:『汝當所說昔定聞耶?』故此答言:『如是我聞。』四、依許可,如有說言:『我當為汝如是而思、如是而為、如是而說。』謂結集時,諸菩薩眾咸共請言:『如汝所聞,當如是說。』傳法菩薩便許可言:『如是當說,如我所聞。』或信可言,是事如是。謂如是法我昔曾聞,此事如是,齊此當說,定無有異。」由此四義,故經初置「如是我聞」。
  真諦師云:「《微細律》說:阿難昇坐集法藏時,身如諸佛,具諸相好。下座之時,還復本形。(勘《集藏傳》亦作是說。)眾生有三疑。一疑:佛大悲,從涅槃起,更說妙法。二疑:更有佛從他方來,住此說法。三疑:彼阿難轉身成佛,為眾說法。故經初言『如是我聞』,非此三事,為令先信,除此三疑。」
  《注法華》云:「『如是』者,感應之端。『如』以順機受名,『是』以無非立稱。眾生以無非為感,如來以順機為應。傳經者以名教出於感應,故立言『如是』。」
  《注無量義經》云:「聖人說法,但為顯如。唯『如』為『是』,故言『如是』。」
  珤公云:「以離五謗,名為『如是』。第一句,如是此經,離執有增益謗。第二句,如是此經,離執無損減謗。第三句,如是此經,離執亦有亦無相違謗。第四句,如是此經,離執非有非無愚癡謗。第五句,如是此經,離執非非有非非無戲論謗。」
  光宅云:「『如是』,將傳所聞前,題舉一部也。如是一部經義,我親從佛聞,即為『我聞』作呼轍耳!」
  梁武帝云:「『如是』,『如』斯之義『是』佛所說,故言『如是』。」
  長耳三藏云:「『如是』有三。一、就佛,三世諸佛共說不異,名『如』;以同說故,稱『是』。(由斯可信,以同說故。)二、就法,諸法實相古今不異,故名為『如』;如如而說,故稱為『是』。(既稱理言,不增不減,決定可信,故稱『如是』。)三、就僧,以阿難言望佛本教,所傳不異,故名為『如』;求離過非,故稱為『是』。」
  又「如是」者,信順之言。《智度論》云:「『如是我聞』,生信也。『信受奉行』,生智也。信為能入,智為能度。」信為入法之初基,智為究竟之玄術。信,則所言之理順;順,則師資之道成。因信故,所說之法皆可順從;由順故,說聽二徒師資建立。
  於此信中,略為十釋。
  一、信者,依《仁王》等經,趣聖道之初因,證諦理之鴻漸,故四十心以信為首。將入聖位,有信根、信力。有信根故,七覺因此而生;有信力故,四魔不能屈伏。故由斯經首創令生信。
  二、依《大毗婆沙論》,信者,食法味之嘉手。學佛法者,如大龍象,以信為手,以捨為牙,以念為頸,以慧為頭,於兩肩擔集善法。象所飲噉,以鼻為手。故學法者最初生信。
  三、學者大商元規法寶,故初生信,獲彼聖財。《顯揚論》云:「七聖財者,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。」信即一焉。
  四、《瑜伽論》云:「入一切法,欲為根本(起希望故),作意所生(數警覺故),觸所集起(時對境故),受所引攝(領在心故),定為增上(心微寂故),慧為最勝(擇善惡故),解脫為堅固(息纏縛故),出離為後邊(覺道滿故)。」信既為欲依,故最初令起。
  五、《成唯識》云:「信如水清珠,能清濁水故,能治不信自性渾濁。」故宣尼云:「兵、食、信三,信不可棄。」《春秋》亦言:「苟有明信,澗溪沼沚之芼,蘋蘩薀藻之菜,可薦於鬼神,可羞於王公。」
  六、《俱舍論》云:「拔眾生出生死泥。」正法為佛手,即正宗也;信為眾生手,即序分也。兩手相接,出淤泥故。
  七、諸論云:「信者,能越惡道、離貧賤因,故入聖道已,有四不壞信。」故最初令起。
  以下三解,準經為釋。
  八、汎大溟海,假手以行舟;渡生死河,資信而發慧。
  九、見世珍財,資手以採拾;聞法寶藏,藉信而方得。
  十、遊曠野而有手,持甲杖以捍群賊;出生死源而有信,發慧解而斷煩惱。
  由斯經首置「如是我聞」,為令眾生起正信故。
  以上合有二十六釋。
  言「我聞」者,傳法菩薩自指己身,言如是法親從佛聞,故名「我聞」。
  「我」謂諸蘊世俗假者。
  然我有三。一、妄所執我,謂外道等橫所計我;二、假施設我,謂大涅槃常樂我淨,除二乘倒,強施設故;三、世流布我,謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間,自指稱「我」,不同前二,即是無我之大我也。
  問:諸佛說法,本除我執,何故不稱「無我聞」,乃言「我聞」耶?答:以四義故,但稱「我聞」。一、言說易故,若言「無我」,知此表誰?二、順世間故。三、除無我怖故,若言「無我」者,為誰修學?四、有自他染淨因果事業等故。所以稱「我聞」。
  問:若爾,何故不稱名字,但稱「我聞」?答:有三義。一、示不乖俗。西域方言,汎皆稱我。宗雖顯真,序不乖俗;理雖顯妙,言不乖麤。欲顯真諦不離俗故。二、「我」者,主宰、自在之義。阿難多聞、聞持、其聞積集,三慧齊備,文義並持,於三藏教總持自在。若稱名字,雖順正理,無於諸法得自在義。由斯稱「我」,不道「阿難」。三、「我」者,親義。世間共言「我見聞此」,將為親證。若言「阿難聞」,或非親聞,從他傳受。今顯親聞世尊所說,非是傳聞,破他疑網,故不稱名字,但言「我聞」。
  「聞」謂耳根發識聽受所說。
  今廢別耳,就我總稱,故名「我聞」。
  雖依大乘,根、識、心所、境至和合方名為聞,然根五義勝於識等,故名根聞。若但聞聲,可唯在耳;既緣名義,便在意中。故《瑜伽論》言:「聞謂比量。」耳名聞者,親聞於聲,與意為門,意方聞故。因聞所成,總名為聞。若緣名義,稱之為聞,既在於意,故合名聞。廢別耳、意,總稱我聞。以二為門,熏習在總。因聞所成,總名為聞,故名「我聞」。
  慶喜於時雖亦見、覺、知佛之所說,何故不言「見、覺、知」,乃言「我聞」耶?然有三義,但言「我聞」。一、欲證深理要先聞故,二、此世界以音聲為佛事故,三、希證菩提要先聞熏習故。由斯經首不說「見、覺、知」,唯說「我聞」。據實,於時雖亦見、覺、知佛說法,諸餘佛土以光明等而為佛事,可言「見、覺」等。於此義中,應生分別。
  問:為佛說法,乃言我聞耶?為佛不說法,名我聞耶?
  答:有二義解。
  龍軍等云:「佛唯有三法,謂大定、智、悲,久離戲論,曾不說法。由佛慈悲本願緣力,眾生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起,而就強緣,名為佛說。由耳根力及自意變,故名我聞。」故無性云:「聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。若爾,云何菩薩能說?彼增上生,故作是說。譬如天等增上力故,令於夢中得論呪等。」故佛亦言:「始從成道,終至涅槃,於其中間不說一字,汝亦不聞。」如母嚙指,子生喚解。
  親光等云:「佛離分別,名無戲論;豈不說法名無戲論!謂宜聞者善根本願緣力,如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起,名為佛說。聞者識心雖不親得,然似彼相分明顯現,故名我聞。」世親說言:「謂餘相續識差別故,令餘相續差別識生。彼此互為增上緣故。」由此經說:「我所說法如手中葉,未所說法如林中葉。」
  此中二解,隨彼兩文綺互解釋。
  應知說此「如是我聞」,意避增減異分過失。謂如是法,我從佛聞,非他展轉。顯示聞者有所堪能,諸有所聞,皆離增減異分過失;非如愚夫無所堪能,諸有所聞,或不能離增減異分過失。結集法時,傳佛教者,依如來教初說此言,為令眾生恭敬信受,言「如是」法「我」從佛「聞」,文義決定,無所增減,是故聞者應正聞已,如理思惟,當勤修學。

丙二、說教時分

一時。
  第二、說教時分也。
  法王啟化,機器咸集,說聽事訖,總名「一時」。此就剎那相續無斷說聽究竟,假立「一時」。
  論有二解。
  一、道理時。說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅,即此現法有酬前、引後之義,即以所酬假名過去,所引之義假名未來,並於現在法上假立。即說者聽者五蘊諸法剎那生滅,前後相生,事緒究竟,假立三世,總名「一時」,非一生滅名為一時。
  二者、唯識時。說聽二徒識心之上變作三時相狀而起,實唯現在。隨心分限變作短長,事緒終訖,總名「一時」。如夢所見,謂有多生,覺位唯心,都無自體。聽者心變三世亦爾,唯意所緣,不相應行、行蘊、法處、法界所攝。
  此中,不定約剎那,亦不定約相續,亦不定約四時、八時及十二時,亦不定約成道已竟年數時節名為一時。但是聽者根熟,感佛為說;說者慈悲,應機為演。說聽事訖,總名「一時」。
  由能說者得陀羅尼,說一字義,一切皆了;或能聽者得淨耳、意,聞一字義,一切皆了。或說者時少,聽者時多;或說者時多,聽者時少。故不定說一念、多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍,如來神力,或延短念為長劫,或促多劫為短念,亦不定故。但約說聽究竟名為「一時」,更無異義。
  問:何不別說四時、六時?答:晝夜時分,諸方不定。經擬諸方流通,所以不得別說。
  問:何故不說成道竟後若干時節?答:雖隨化相可以言之,然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道近遠,各不同故。經擬凡聖同行,所以不得定說。
  問:處中有淨穢,隨機定說處;時中凡聖殊,何容不定說?答:說處標淨穢,淨穢可定知;說時有短長,凡聖不可準。一會機宜有利有鈍,長時、短時如何準定?故處可定說,而總言「一時」。

丙三、教主

佛。
  第三、教主也。
  「佛陀」梵音,此略云「佛」,有慧之主,唐言「覺者」,自覺、覺他、覺行圓滿,故稱為「佛」。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種,故以為名也。《佛地論》云:「具一切智、一切種智,能自開覺,亦能開覺一切有情。如睡夢覺,如蓮華開,故名為佛。」即古疏云:「無明昏睡覺、法相理中覺,空智、有智、理智、事智、真智、俗智、如所有智、盡所有智之差別也。」
  準依梵本,標「薄伽梵」,即第十號。以此一名總攝眾德,由此外道皆稱本師名「薄伽梵」。此以翻譯之主意存省略,隨方生善,故稱「佛」名。
  問:此三身中,何身所攝?答:隨處施化,即是化身。文殊在中,亦通報佛。應化非真佛,亦非說法者,推功歸本,即是法身。由機不同,一處見異,亦非定準。彌勒八相之尊,說者故成化佛,理通法、報,義亦無違。
  今顯主尊,教隨定勝,初標教主,令生喜故。

丙四、說法處

在舍衛國祇樹給孤獨園。
  第四、說法處也。
  梵云「室利羅筏悉底」,唐言「豐德城」。言「舍衛國」者,梵音訛略也。在中印土境憍薩羅國之都城名,為別南憍薩羅,故以都城為國之稱。
  真諦云:「昔有兄弟二人,一名舍婆,二名婆提。(故彼所翻《金剛般若經》云『在舍婆提城』。)兄弟二人於此習仙,後得果遂,城因此號,名『舍婆提城』。」
  今新解云:應言「豐德城」。豐德有四,一、豐財物,二、妙欲境,三、饒多聞,四、豐解脫。國豐四德,故以名焉。
  「祇樹」者,應云「誓多林」。「祇樹」者,訛也。「誓多」云「勝」,此即太子之名。太子生時,隣國怨至,戰而得勝,遂以為名。
  「給孤獨」者,是蘇達多長者,此云「善施」。善施仁而且睿,積而能散,拯濟貧乏,哀恤孤老,時人美其德,號「給孤獨」。是鉢剌犀那侍特王,舊云「波斯匿王」,此名「勝軍」,彼王之大臣也。
  佛在摩竭提國,未遊舍衛,給孤長者為兒娶婦,遂詣王舍城。時有護彌長者,將筵請佛,家修供具。善施問其所由,長者具陳請佛。彼聞佛名,深心歡喜。佛在鷲山,相去十五餘里,遙放光照,善施尋光,遙見世尊,悲感喜哽,如子見父。尋光詣佛,路逢天祠,善施禮拜,佛光遂滅,善施慚悔,光明還燭,尋光至佛。請佛詣國普化有緣,何獨此土!佛時許可,令舍利子先瞻處所。佛言:「出家當須寂靜。」豐德人鬧,城中小隘,城南五六里餘,有太子誓多之園,地唯塽塏,泉林蘩欝,壁方十里,可置伽藍。善施請買,太子不許,因戲言曰:「布金滿地,高敷五寸時即賣之。」善施許諾。太子辭以戲言,固陳不與。善施請為對理。時淨居天子恐人遮之曲從,遂化為斷事之者,斷與善施。善施得之,布金而取。時少五百步,未滿十里,一庫金盡,使者來報。善施思惟:「當取何藏之金?」太子疑其情悋,請悔地而取金。善施具陳,心非悔買。太子知其情懇,自發勝心,人之所貴,莫過於金寶,而彼尚能傾庫買地以造僧園,我何所乏,而無修造。請悔先地,長者不從。太子復云:「許地取金,未論林樹。地雖汝主,林屬我身。共助成功,俱陳供養。」佛後遊此,告阿難曰:「園地善施所買,林樹誓多所施。二人同心,共崇功德。自今已往,應謂此地為『誓多林給孤獨園』。」
  化身在此,影彰報佛而有淨方;劫盡火燒,而我此土由來安隱。結集不可俱陳二佛,並顯淨穢之方。隨標一土,義準有二。事中有二,理亦有三,三身所居各有異故,如《理趣疏》具有陳矣。

丙五、教所被機2 丁一、放光集眾3 戊一、放光

爾時,世尊於初夜分,舉身放光,其光金色。
  第五、教所被機也。於中有二,初、放光集眾,後、矚光眾集。
  問:何故此經放光集眾,餘經不爾?答:彌勒上生因深果遠,若不警召有緣,有緣無由聞見。又無明昏夜,覺照難生,若不警覺群機,群機無由自悟。故放光召集,不類餘經。
  集眾中,有三,初、放光,次、雨華,後、化佛說法。此初放光。
  有六。一、明化主,「世尊」;二、明時,「初夜」;三、明處,「舉身」;四、明神變,「放光」;五、明相狀,「金色」;六、明化境,「遶祇陀園、照須達舍」。
  此初五段。
  《無垢稱經》云:「佛告阿難:以要言之,諸佛所有威儀、進止、受用、施為,皆令所化有情調伏,是故一切皆名佛事。」如《涅槃經》說「佛入涅槃,二月十五日」等,佛皆自說,各有所表。故此經文皆有表示。
  一、化主可知。
  二、放光時者,《涅槃》晨朝,《法華》白日,《般若》午時,此經初夜,各有所表。釋迦牟尼出於五濁,是時有情煩惱甚重,其未度者愚癡更多,所以初夜放光。要初夜者,無始無明極昏暗故。今佛初夜放大光明,表說深經,欲令釋迦不得度眾生,令見彌勒,得聖智光,破重無明故。
  「舉」者,遍也。遍身放光。《涅槃》從面門出,《法華》從白毫出,《般若》次第遍身皆放。今舉身放光,顯佛慈悲普弘濟故,顯修行者並得度故,遍十方法界悲智皆照故。
  要放光者,導迷徒故,破處黑暗諸眾生故,照愚盲者智眼開故。
  作金色者,《法華》白光,《涅槃》四色。此為金色,表可寶重故,濟末代眾生第一之珍寶故。
遶祇陀園周遍七匝,照須達舍亦作金色。
  第六、明化境。
  「遶祇陀園」,警出家眾;「照須達舍」者,警在家眾,為大施主故。欲顯聞經警集二眾,二眾聞經,於當來世彌勒佛所普得度故。
  言「七匝」者,表令出家者,現在、未來破七隨眠故,除身語七支諸惡業故,當越七生、得七覺分故,法應如是。

戊二、雨華

有金色光,猶如段雲,遍舍衛國,處處皆雨金色蓮華。
  第二、明雨華。
  有三,一、光形,二、光處,三、雨金色蓮華。
  光形「猶如段雲」者,表佛法身周遍法界,化身隨物,猶如段雲,蔭四生故。說法雨故,慈悲如雲。
  「遍舍衛國」者,釋迦牟尼受須達請、授彌勒記,此國眾生偏有緣故。舍衛豐德,表彌勒世出世財皆具足故。
  「雨蓮華」者,華有五德。一、能掩惡,喻聞此經,滅眾罪故。二、能生果,喻聞此經,見彌勒佛,獲證聖道故。三、香氣遠聞,喻學此經,見佛英聲遠振故。四、能出水,喻聞經已,出生死海故。五、能開敷,喻今佛後佛敷妙義故。

戊三、化佛說言

其光明中,有無量百千諸大化佛,皆唱是言。
  第三、明化佛說言。
  有四,一、化佛,二、皆唱,三、顯因,四、明果。
  此初二也。
  「化佛」者,喻彌勒上生跡非真故,諸佛神變難思議故。
  「皆唱是言」者,喻百億釋迦同與彌勒等授記故。
今於此中有千菩薩,最初成佛名拘留孫,最後成佛名曰樓至。
  此後二也。
  「今於此中有千菩薩」者,顯未成佛,居賢劫位,當彌勒等現居因故。
  最初成佛者,名拘留孫;最後成佛,名曰樓至。於此有緣,果當成佛,令諸眾生各起希願得親近故。
  如《千佛因緣經》具陳其事矣。

丁二、矚光眾集3 戊一、四眾集4 己一、苾芻眾4 庚一、耆舊大德眾

說是語已。尊者阿若憍陳如,即從禪起,與其眷屬二百五十人俱。
  第二、矚光眾集。於中有三,初、四眾集,次、二眾集,後、八部眾集。初中有四,一、苾芻眾,二、苾芻尼眾,三、近事男眾,四、近事女眾。初中有四,一、耆舊大德眾,二、少欲杜多眾,三、神通外化眾,四、智慧內德眾。此即初也。
  梵云「阿若多」,此云「解」也。「憍陳那」,婆羅門姓中之一姓。「憍陳如」,訛也。
  初,「薩縛曷剌他悉陀」,唐言「一切義成」,舊云「悉達多」,訛略也。
  太子踰城之後,栖山隱谷,亡身徇法。父王淨飯乃命家族三人,一、阿濕婆,此云「馬勝」;二、跋提;三、摩訶男拘利。舅氏二人,一、憍陳那,二、十力迦葉。王曰:「我子捨家修學,孤遊山野,故命汝曹隨逐所止。內則叔伯舅氏,外則君而且臣,凡厥動靜,宜知進止。」五人銜命,相望營衛,因即勤求,欲祈出要。每相謂曰:「夫修道者,苦證果耶?樂證果耶?」二舅氏曰:「安樂為道。」三家族曰:「勤苦為道。」二三交諍,未有所明。
  太子思惟至理,為伏苦行外道,日食麻麥以支身命。二舅氏曰:「太子所行非真,失正道矣!道由樂證,今乃勤苦,非吾徒也。」捨而遠遁,自思果證。太子六年苦行,未證菩提,欲驗苦行非真,受乳糜而證果。三家族曰:「功垂成矣!今何退乎!六年苦行一旦捐功。」遂亦逃捨,相從求覓舅氏二人。既相見已,匡坐論曰:「昔見太子,出王城,就山谷,去珍服,披鹿皮,精勤苦行求無上道。今乃受牧牛女乳糜,敗道虧志,無能為也。」二舅氏曰:「君何見之晚乎!此猖蹶人也。不能處深宮、受尊位,不能靜志,遁跡山林,棄輪王之寶位,為鄙賤之庸人,何可念哉!」言憎慘切。
  太子浴尼連河,坐菩提樹下,成等正覺,號天人師,思察誰應先度:「唯有欝頭藍子者,證非非想處定,堪受妙法。」空天報曰:「彼命終來經今七日。」如來歎曰:「斯何不遇!」重更觀察:「有阿藍迦藍,證無所有處定,可受至理。」諸天又曰:「終已五日。」如來再歎,愍其薄祐。又更諦觀:「誰應受教?唯施鹿林有五人者,堪先誘導。」
  佛從覺樹趣鹿野苑,威儀寂靜,神光晃曜,毫含玉彩,身瑩金色,安庠前進,導彼五人。五人遙見,遞相謂曰:「一切義成,彼來者是,歲月淹久,都無果證,心期屢返,故尋我徒。宜各默然,勿起迎禮。」如來漸近,威神所逼,五人忘制,各起迎禮,侍從如來。如來漸誘,示之妙理,為其示相、勸修、作證,三轉法輪。佛問:「解耶?」時憍陳那最初答「解」。淨居諸天亦言:「憍陳那先解。」因以為名,名「解」。
  憍陳那今與其徒大德耆舊,見光晃曜、雨華、宣唱,從禪定起,趣世尊所。
  舊經云「尊者了本際」,或云「解無知」,皆得「阿若多」義,不正得名,又不解「憍陳那」之姓故也。

庚二、少欲杜多眾

尊者摩訶迦葉,與其眷屬二百五十人俱。
  第二、少欲杜多眾。
  「摩訶」,大也。「迦葉波」,飲光也,略云「迦葉」,此婆羅門姓,飲光仙人之種。昔有婆羅門,獲證仙果,身皮金色,飲蔽日月之光。尊者是彼之種,以姓標名。又迦葉身光飲日月光,故以為號。
  《付法藏傳》云:「昔過去九十一劫,有毗婆尸佛,入涅槃後,四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像,佛面金色,少處缺壞。有一貧女,遊行乞丐,得一金珠。見像面壞,欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師,女即持往,請令修造。是時金師聞其為福,歡喜為作,用補像面,因共立願:『願我二人常為夫婦,身真金色,恆受勝樂,常修梵行。』從是以來,九十一劫身真金色,生天人中,快樂無極,最後託生第七梵天。
  時摩竭陀國有婆羅門,名尼俱律陀,過去修福,聰明多智,巨富無量,金銀、七寶、牛羊、田宅、奴婢、車乘,比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千張,其婆羅門恐與王齊,畏招其咎,但作九百九十九張。其家有金疊,最下之者價直百千兩金。有六十簞金粟,一簞有三百四十斛。
  其家雖富,而無子息。於其舍側有一樹神,夫婦常往祈請祭祀,求乞有子,多年無應,瞋忿語曰:『今更七日盡心奉事,若後無驗,必相燒剪。』樹神愁怖,告四天王,四天王告帝釋,帝釋遍觀閻浮提內,無堪彼子,即詣梵天廣宣其事。梵王即以天眼遍觀,見一梵天臨當命終,即往勸之,勸其往生,梵天受教,即來託生。
  滿足十月,生一男兒,顏貌端正,身真金色,光明赫弈照四十里。相師占曰:『此兒宿福,必當出家。』父母聞之,甚懷愁惱。夫婦議曰:『當設何計,斷絕其意?』復自思惟:『世所耽著,唯有美色。當為娉娶端正好女,用斷其情。』至年十五,欲為娉妻,語父母言:『我志清淨,不須婦也。』父母不聽,意知難免,便設權計語父母言:『若能為我得紫金色女,端正越世,我當取之。』父母即召諸婆羅門,遍行娉求。諸婆羅門鑄一金神,端正奇特,舁行村落,高聲唱言:『若有女人得見金神禮拜之者,後出嫁時必得好夫,身真金色,端正殊妙。』女聞悉出。唯有一女,軀體金色,端正殊妙,即是往日金珠女也,以昔勝緣,有此妙身。志樂清潔,獨不肯出,諸女強將共見金神。此女既到,金色光明映奪金神,婆羅門見,即為娉得。
  既到夫家,夫婦相對,各皆清潔,了無異意,共立要契,各住一房。父母知已,毀除一屋,令其同舍,安置一床。迦葉語婦:『我若眠息,汝當行道;汝若眠時,我當經行。』後時婦臥,垂手床前,毒蛇入室,欲螫其手。迦葉見已,以衣裹手,舉著床上,婦便驚寤而責之曰:『共我立誓要不相近,今復何緣竊舉吾手?』迦葉答言:『蛇來入室,恐傷汝手,故舉之耳,實無異意。』即指蛇示婦,其意乃悟,遂說偈言:『乍可蛇來螫我手,令我半身枯,汝今觸我手,令我墮三塗。』
  夫婦節操,深厭世間,啟辭父母,求欲出家。父母見已,遂便聽許。於是夫婦俱共出家,來至佛所。佛為說法,即於此時得阿羅漢果,具三明、六通,具八解脫。婦於後時亦得阿羅漢果。
  迦葉在世,常與如來對坐說法。佛滅度後,所有法藏悉付迦葉,迦葉後時結集三藏教竟,至鷄足山,全身不散,候彌勒佛出世之時,從山而出,在大眾中作十八變,度人無量,然後滅身。」
  未來成佛,號曰「光明如來」,《法華經》中,佛為授記。

庚三、神通外化眾

尊者大目犍連,與其眷屬二百五十人俱。
  第三、神通外化眾也。
  梵云「摩訶沒特伽羅」,此云「大採菽氏」,今訛略云「大目犍連」。此婆羅門種。上古有仙,居山靜處,常採菉豆而食,因以為名。尊者是彼之種,以姓為名,名「大採菽氏」。
  與舍利子少為朋友。舍利子以才明見貴,尊者以精鑒延譽。才智相似,動止必俱,結要始終,契同去就,相與厭俗,共求出家,遂師珊闍耶焉。
  舍利子遇馬勝阿羅漢,從彼聞法,而悟聖道,還為尊者重述所聞,聞而悟道,遂證初果。與其徒眾二百五十人俱,來至佛所。世尊遙見,指告眾曰:「彼來者,我諸弟子中神足第一。」既至佛所,請入法中。世尊告曰:「善來!苾芻!淨修梵行,得離苦際。」聞是語時,鬢髮自落,俗裳自變,戒品清淨,威儀調順。經七日已,諸結漏盡,得阿羅漢果,具大神通。
  後佛在無熱惱池,人天咸集,唯舍利子不在時會。佛命沒特伽羅往召來集,沒特伽羅承命而往,見舍利子在石室內補護法衣,沒特伽羅曰:「佛在無熱惱池,命我召爾。」舍利子曰:「且止須臾,待我補衣竟,與汝俱行。」沒特伽羅曰:「若不速行,欲運神通舉爾石室至大會所。」舍利子乃解衣帶置地曰:「若舉此帶得動,我身或動。」時沒特伽羅運大神通力,舉帶不動,地為六振。因以神足還詣佛所,見舍利子已在會坐,沒特伽羅仰而歎曰:「乃知神通之力不如智慧之力矣!」
  今標其輩,云「二百五十人俱」。

庚四、智慧內德眾

尊者舍利弗,與其眷屬二百五十人俱。
  第四、智慧內德眾也。
  梵云「奢利弗呾羅」。「奢利」,此云「春鸎」,亦云「鶖鷺」。「弗呾羅」,此云「子」。今訛略云「舍利弗」。
  母未懷子前,言詞不堪,每與弟摩訶俱瑟絺羅論義,常不如弟。懷子以來,辯捷難酬,捔論恆勝。以母多辯,號曰「春鸎」,「春鸎」即今「百舌鳥」也。是彼所生,故復稱「子」。亦云「鶖子」。
  尊者是大婆羅門種,其父高才博識,深鑒精微,凡厥典籍莫不究習。其妻感夢,具告夫曰:「吾昨霄寐,夢感異神人,身披鎧甲,手執金剛杵,摧破諸山,退立一山之下。」夫曰:「此夢甚善,汝當生男,達學冠世,摧諸論師,破其宗致。唯不如一人,為作弟子。」果而有娠,母忽聰明,高論劇談,言無屈滯。
  尊者年始七歲,名振四方,其性淳質,其心慈悲,能壞結縛,成就智慧。與沒特伽羅子少為親友,深厭塵俗,未有所歸。於是與沒特伽羅子,於珊闍耶外道所而修習焉。乃相謂曰:「斯非究竟之理,未能窮盡苦際,各求明道,先甞甘露,必同其味。」
  時大阿羅漢馬勝,執持應器,入城乞食,舍利子見其威儀閑雅,即而問曰:「汝師是誰?」曰:「釋種太子,厭世出家,成等正覺,是我師也。」舍利子曰:「所說何法,可得聞乎?」曰:「我初受教,未達深義。」舍利子曰:「願說所聞。」馬勝乃隨宜演說,舍利子聞已,即證初果,遂與其徒二百五十人,往詣佛所。世尊遙見,指告眾曰:「我弟子中智慧第一。」至已頂禮,願從佛法。世尊告曰:「善來!苾芻!」聞是語時,戒品具足。至半月後,聞佛為長爪梵志說法,聞餘法而悟道,遂證阿羅漢果。
  後阿難承佛告寂滅期,展轉相語,各懷悲感。舍利子深增戀仰,不忍見佛入般涅槃,遂請在先入寂滅焉。世尊告曰:「宜知是時。」告謝門人,至本生里,侍者沙彌遍告城邑,未生怨王及其國人莫不風馳,皆悉雲集。舍利子廣為說法,聞已而去。於後夜分,正意繫心,入滅盡定,起已而現寂滅焉。

己二、苾芻尼眾

摩訶波闍波提比丘尼,與其眷屬千比丘尼俱。
  第二、苾芻尼眾集。
  梵云「摩訶鉢剌闍鉢底」。「摩訶」言「大」,「鉢剌闍」云「生」,「鉢底」云「主」,即「大生主」。舊云「波闍波提」,此云「大愛道」,皆訛略也。
  佛母摩訶摩耶,此云「大術」,早而遷壽。「生主」是佛小母,故稱為姨母。育養世尊,因成正覺,佛之所化三乘聖人,名曰「大生」。或「大」者,眾義。一切眾生皆為佛子,姨為佛母,大生賀賴,故言「大生主」。佛許出家,事如《律》中說。
  梵云「苾芻」,此具五義。一曰「怖魔」,二云「乞士」,三云「淨持戒」,四云「淨命」,五云「破惡」。「尼」者,女聲也。女具五德,名「苾芻尼」。言「比丘」者,音訛謬也。
  與其眷屬一千人,夜矚神光,俱來佛所。

己三、近事男眾

須達長者,與三千優婆塞俱。
  第三、近事男眾也。
  梵云「鄔波索迦」。「鄔波」,近也。「迦」者,事也。「索」,男聲也,於男聲中以呼之。即「近事男」也。舊云「伊蒲塞、優婆塞」,此云「清信男」,皆訛謬也。戒德俱圓,堪能親近承事苾芻大阿羅漢故。
  善施耆尊,稱為「長者」。
  靈光既照,亦來佛所。

己四、近事女眾

毗舍佉母,與二千優婆夷俱。
  第四、近事女眾也。
  梵云「毗舍佉」,此云「黑鹿子」。因兒得稱,名「毗舍佉母」。
  「鄔波斯迦」,此云「近事女」也。「斯」是女聲也。業行清潔,堪能親近苾芻尼大阿羅漢故。
  黑鹿子因緣,如經廣說。

戊二、二眾集2 己一、今聖眾

復有菩薩摩訶薩,名跋陀婆羅,與其眷屬十六菩薩俱。
  自下二眾集。於中有二,初、今聖眾,二、先聖眾。此初也。
  梵云「菩提薩埵」,此略云「菩薩」。「菩提」,覺義,智所求果。「薩埵」,有情義,悲所度生。依弘誓語,故名「菩薩」。又云:求三菩提之有情,故名「菩薩」。或「薩埵」者,勇健義,不憚時處,求大菩提,有志有能,故名「菩薩」。又「菩提」即「般若」,「薩埵」謂「方便」,如是二法,能利能樂一切有情,故名「菩薩」。
  「摩訶」,大也。「薩埵」如前。今此菩薩位居十地,為簡地前小菩薩,故言「大薩埵」。
  梵云「跋陀婆羅」者,此云「賢護」。「跋陀」者,賢義。「婆羅」者,護義。具大賢德,護念眾生,弘護佛法,故名「賢護」。
  與其徒眾十六菩薩俱來。

己二、先聖眾

文殊師利法王子,與其眷屬五百菩薩俱。
  第二、先聖眾。
  梵云「曼殊室利」,此云「妙吉祥」。言「文殊師利」,音訛也。
  《鴦崛摩羅經》言:「是北方常喜世界,歡喜藏摩尼寶積佛。」
  諸有聞名、敬禮、歸命、種種事業,菩薩皆能為作吉祥之事,神用無比,名「妙吉祥」。
  「法王子」者,久成正覺,跡履因位,紹隆灌頂,佛之太子,由此獨標「法王子」稱。
  亦與其眷屬五百菩薩俱。
  此二因緣,如經所說。
  前大智眾,次大悲眾。前今聖眾,此先聖眾。前十地眾,此紹隆眾。故名「二眾」。
  《法華論》云:「跋陀婆羅等一十六人,威儀不定,具種種形。」故此別標。
  問:何故先列聲聞,後彰菩薩?答:聲聞等類形像同佛,出家威儀,常親近佛。令諸菩薩於聲聞眾生恭敬故,捨憍慢故。

戊三、八部眾集

天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾,覩佛光明,皆悉雲集。
  第三、八部眾集也。
  八部者,一、天;二、龍;三、藥叉,舊云「夜叉」;四、健達縛,舊云「乾闥婆」;五、阿素洛,舊云「阿修羅」;六、揭路荼,舊云「迦樓羅」;七、緊捺洛,舊云「緊那羅」;八、莫呼洛伽,舊云「摩睺羅伽」。
  「藥叉」者,此云「勇健」,或云「暴惡」。飛行空中,食噉生類。亦攝地行諸羅剎婆。「羅剎婆」者,此云「可畏」。
  「健達縛」者,此云「尋香行」。諸作樂神、中有,此等輩。由此西方呼諸散樂名「健達縛」,不作生業,尋食香氣,作樂乞求。
  「阿素洛」者,此云「非天」。「阿」之言「非」。「素洛」云「天」,「提婆」之異名也。多行諂誑,無彼天行,故言「非天」。
  言「揭路荼」者,此云「妙翅鳥」也。翅羽嚴麗,雜色莊校,特異眾禽,禽中最大。舊云「金翅鳥」。一切眾禽皆此所攝。
  「緊捺洛」者,此云「歌神」。
  「莫呼洛伽」者,此云「大腹」。田父、蝦蟆、蟒蛇等類,皆此所攝。
  此中且舉彼類之首,其中一一各有無量形容異類。
  如是等輩一切大眾,覩佛光明,皆悉集會。由佛慈悲廣為引化,有靈之類皆悉奔波。希法雨以潤萌芽,冀智藥而除眾苦。如歸慈父,若赴醫王。但由平等慈悲,恩霑動植者也。

乙二、說經別所緣5 丙一、出舌放光

爾時,世尊出廣長舌相,放千光明。
  上明說經通所因,下明說經別所緣。於中有五,一、出舌放光,二、有多化佛,三、化佛說法,四、釋迦自陳,五、彌勒領悟。此即初也。
  將說深經,先出舌者,明授彌勒記,濟度有緣,表不妄語也。
  三十二相中,舌廣薄相也,凡時舌相但覆面輪,上至髮際,若作神通,或覆大千,或更無量。
  《大智度論》說:「佛與阿難從舍衛國向婆羅門城乞食。時婆羅門城主信敬外道,聞佛欲來,即立制限:『若與佛食、共佛語者,當罰金錢五百。』後佛來到,入城乞食,人皆閉門,佛與阿難空鉢而出。見一老姥,持破瓦器,盛臭𣎴出門棄之。見佛相好,空鉢而出,心念欲施。佛知其意,申鉢從乞所棄𣎴。老姥淨心,持奉施佛。佛受施已,語阿難言:『老姥因施,十五劫中天上人間受福快樂,不墮惡道。後得男身,出家學道,成辟支佛。』當時佛邊有一婆羅門,聞佛此語,即語之言:『汝是淨飯王之太子,何故為食而作妄語耶?』時佛出舌,遍覆面輪,上至髮際,而語之言:『汝頗曾見有如此舌人而作妄語?』婆羅門言:『若舌覆鼻,尚不妄語,何況覆面上至髮際!』即生信心,而白佛言:『我今不解少施報多!』佛即告言:『汝頗曾見希有事否?』婆羅門言:『我曾行見尼拘律陀樹,其蔭遍覆五百乘車。』佛即告言:『樹種大小?』彼即答言:『大如芥子三分之一。』佛復語言:『誰當信汝?』婆羅門言:『實爾!世尊!我眼見之,非虛妄也。』佛即語言:『我見此女淨心施佛,得大果報,亦如此樹,因少報多。』時婆羅門心開意解,向佛懺悔,佛為說法,得須陀洹果。即舉手高聲唱言:『一切眾生!甘露門開,如何不出!』諸人聞已,皆進五百金錢與王,請佛供養,即破制限。王與群臣亦歸依佛,佛為說法,悉獲道果。」
  故今出舌,顯佛授記,眾生修行,願至彼所,定得往生,表不妄語。故《般若論》解「不異語者」云:「於授記中曾不妄語。」
  「放千光明」者,表小千界,各有化佛,說此法門,破諸眾生愚癡暗故。

丙二、有多化佛

一一光明各有千色,一一色中有無量化佛。
  第二、有多化佛。
  「各有千色」者,表中千界,各有千佛。
  「一一色中有無量化佛」者,表大千界,當來同有百億彌勒一時出故。

丙三、化佛說法2 丁一、總

是諸化佛異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。
  第三、化佛說法。於中有二,初、總,後、別。此初也。
  身別故「異口」,語等故「同音」。
  「清淨諸大菩薩」者,謂第十地菩薩,因已圓滿,障亦微細,名為「清淨」。或八地已上,一切煩惱皆不行故,名為「清淨」。或初地已上,證性淨理,能伏諸惑令總不行,名為「清淨」。此三解中,初解圓得,次解任運相續而得,後解分證,一切無違。
  「甚深」者,微妙義。
  「不可思議」者,超分別心、言說道故。
  梵云「陀羅尼」,此云「總持」。念、慧二能總含眾德,以為體性。識達揀擇,明記不忘,能以少略含多廣故,名為「總持」。
  「法」者,教也,說彼法故。

丁二、別

所謂阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。
  此下別列也。
  此四別列者,一、喜有;二、解空;三、於因無礙性;四、於果大解脫,解脫即無相。或第三,謂四無礙解,外化辯才;第四,修諸福慧,內德解脫。
  或八地任運得初二,九地得第三,十地得第四。
  或四總持,一、法,二、義,三、能得菩薩無生法忍,四、明諸呪,施與眾生,如次配之。
  能詮教法名「喜有」。所詮義名「空」。無生法忍名「無礙性」,得此忍已,於一切法無礙達故。諸呪名為「大解脫無相」,能解結縛,一切不可分別名「無相」故。如《幽贊》中略已顯示。

丙四、釋迦自陳

爾時,世尊以一音聲,說百億陀羅尼門。
  第四、釋迦自陳。
  欲明授記不虛,故令化佛同說。如說《法華》,能寂自陳,猶恐他惑,多寶踊塔為證方明。今亦如是,非但我言,化佛同唱。欲令彌勒深悟解故,佛以法、義二持廣宣教理,故以一音演其百億,以略含廣,名「總持」也。

丙五、彌勒領悟2 丁一、明領悟

說此陀羅尼已。爾時,會中有一菩薩,名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門。
  第五、彌勒領悟也。於中有二,一、明領悟,二、明請記。此即初也。
  因行久圓,果今示證,微假資習,多有所成。釋迦以一音纔宣百億,彌勒領悟萬倍解生,由此「應時即得百萬億」也。

丁二、明請記

即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。
  此明請記。
  坐中證悟,遂起整衣,申虔敬之儀,展請記之軌。
  「從座起」者,表有所得,從生死起。
  「整衣服」者,表四威儀圓備,七支無缺,戒德圓故。
  「叉手合掌」者,表心與境冥,理與神會,空智、有智照冥真俗,智德圓故。
  「住立佛前」者,表結使俱亡,斷德圓滿。或住而不動者,表證三昧,心不動搖,定德成也。
  或示將有往生相故,所以起立。
  此意總顯:已出生死,三學久成,唯希為記,當生當覺。
  雖此軌儀唯有身業,事不虛設,故各有所表,威儀、進止皆法輪故。
觀彌勒菩薩上生兜率天經疏卷上


觀彌勒菩薩上生兜率天經疏卷下
大慈恩寺沙門窺基撰

甲二、發請廣說分2 乙一、辯外果3 丙一、波離啟請2 丁一、明請軌

爾時,優波離亦從座起,頭面作禮,而白佛言:世尊!
  上明說經因起分,下明發請廣說分。
  一生補處授記非輕,示相勸生,嚴因寔重。若不因請而說,補處之相未尊;若無請而自談,欣當生之心不重。故放光集眾,普召有緣,假請說經,令興重業。
  於中有二,初、辯外果,後、辯內果。辯外果中,復分為三,初、波離啟請;次、世尊廣答;後、「佛告優波離:若有比丘及一切大眾」下,結勸生彼。初、波離請中,有二,初、明請軌,後、明陳請。此初也。
  梵云「鄔波離」,此云「近執」。佛為太子,彼為佛臣,親近太子,執事之臣。古人云「佛之家人」,非也。今云「優波離」,訛也。如《無垢稱經》第三卷《疏》說。
  「亦從座起」者,既見彌勒住立佛前,波離丞斯起請,是故稱「亦」。「從座起」者,表聞彌勒之事,當證菩提,故從座起。
  「頭面作禮」者,屈己尊首,禮佛卑足,一心頂戴,虔敬深故,憍慢久除故,為顯成佛尊貴因故,無見頂相之妙業故。

丁二、明陳請2 戊一、舉昔生今問

世尊往昔於毗尼中,及諸經藏,說阿逸多次當作佛。
  下明陳請。於中有二,初、舉昔生今問,後、顯今徵後問。此初也。
  前言「世尊」,呼佛。又言「世尊」,談佛,談佛往昔說彌勒故。
  世出世尊,略言「世尊」,即是第十「薄伽梵」號。
  梵云「毗奈耶」,此云「調伏」。調和控御身語等業,制伏滅除諸煩惱故。即是廣律本也。古云「毗尼」,或云「毗泥」,皆訛略也。
  近執明究律藏,頗亦諳經,授記多在律中,因斯起問。
  「阿逸多」者,此云「無能勝」,彌勒字也。名「彌勒」,字「阿逸多」。
  往昔佛在靈山說法:「次我後當成佛者,名曰彌勒。」時有菩薩,名曰慈氏,從座而起,白佛言:「世尊!願我未來作彼彌勒。」佛言:「可爾。」故今舉昔而生今問。

戊二、顯今徵後問2 己一、舉今徵後生之處所

此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處?
  顯今徵後問也。文有其二,初、舉今徵後生之處所,後、舉今徵後生之淨穢。此初徵也。
  波離小器,情局下乘,以己所知輒揣尊極。小乘說:「於菩薩三劫,猶是凡夫,菩提樹下三十四心,方成聖者。」欲、恚、害覺時亦未亡,故言「凡夫,未斷諸漏」。
  「生何處」者,三界何界?五趣何趣?四生何生?九有何有?觀因驗果,未遣心疑,唯願法王指陳生域。

己二、舉今徵後生之淨穢

其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土?
  徵淨穢也。
  從緇落髮,形貌出家,常現威儀,不修禪定。受姨母之妙服,欲貪未遣;矚毫光而不識,尚有無知。佛記果圓,理深難測。命終生處,淨穢何方?
  但以菩薩不起滅定,而現威儀。將紹法王,遂取金疊。讓推先德,示問毫光。波離不知,乍為無定,情麤覩相,真疑有惑。
  然且成佛之先,必居覩史一生補處,大小共同。波離狹己下心,輒量上位。示有不知,以發今請。

丙二、世尊廣答2 丁一、敕聽許說

佛告優波離:諦聽!諦聽!善思念之。如來、應、正遍知,今於此眾,說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。
  下佛廣答。有二,初、敕聽許說,後、依問具申。此初也。
  「諦」者,審也。「聽」者,聆也。聆音察理,貴在審情。恐聽不明,重令「諦聽」。
  極好作意,名為「善思」。憶持不忘,名為「念之」。
  「如來」者,第一號也。《涅槃經》云:「如過去諸佛所行妙行三十七品、十一空等,來至涅槃,故云如來。」
  「應」者,第二號也。應已永害煩惱賊故,應不復受分段生死故,應受世間妙供養故。
  「正遍知」者,第三號也。正知、遍知,名「正遍知」。非邪知、少知,知正滿故。
  如次配之斷德、恩德、智德。
  「阿耨」等者,「阿」之言「無」,「耨多羅」云「上」,「三」言「正」,「藐」言「等」,又「三」言「正」,「菩提」云「覺」,即是「無上正等正覺」。諸法莫先,名「無上覺」;理事遍知,名「正等覺」;離妄照真,名「正覺」。或智斷德,名「無上覺」;簡異生邪知,名「正覺」;簡二乘分知,名「等覺」;簡菩薩缺知,復名「正覺」。下一「覺」字,貫通上文。彌勒當來圓證此覺,獨得全名。
  「記」者,識也,驗也。
  佛自稱三德,今為汝等驗識慈氏菩薩當來成佛之事。

丁二、依問具申2 戊一、答生處

此人從今十二年後命終,必得往生兜率天上。
  下依問具申。於中有二,初、答生處,後、答淨穢。此初也。
  「從今十二年後」者,表授記已,永超生死十二因緣,故兜率天而為補處。

戊二、答淨穢2 己一、正答淨穢3 庚一、五百億天子造外眾寶宮3 辛一、諸天植因發願3 壬一、明植因2 癸一、明行因

爾時,兜率陀天上有五百億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜,為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿。
  下答淨穢。有二,初、正答淨穢;後、「佛告優波離:此名兜率陀天十善報應」下,結此所因歎處勝妙。初中有三,初、五百億天子造外眾寶宮,次、一大神造法堂內院,後、五大神於此二宮種種嚴飾。
  夫諸天福力,果出自然,況補處天宮豈須他造!欲顯福異餘天,果從他作,諸天敬重,發願嚴因。又諸天資具凡業所生,知足宮園必由勝行。外陳他作,內表修因。譬人王之內苑,似天帝之喜園,不說自然之報,唯陳他造之果。皆是菩薩未上生前,預知欲生,發願先作。
  初中有三,一、諸天植因發願;二、「時諸天子作是願已」下,明天願果遂;三、「五百億龍王圍遶此垣」下,龍王守護。初復有三,初、明植因;次、「我今持是」等下,正明發願;後、「如是諸天子」等下,明行願皆同。初中復二,初、明行因,後、明植因。此初也。
  修願行之所因者,一、為修檀度,初業者之妙行故。二、為供養菩薩故,菩薩盡此一生必定成佛,福田既大,故應植因。因者,檀度;緣者,願助。現傍資者,天之福力。由現天福,傍資因緣二種力故,變成天宮因緣之果。既在良田,天之福資變成宮殿。
  「五百億」者,由信、進、念、定、慧五根為勝因,內證法苑樂,外感五百億天子為造宮殿。修餘萬行資此五根,故以「百億」為稱。或是菩薩化預莊嚴。準報土中,所有嚴飾,勝出世間善根所起,故此所說五根為因。

癸二、明植因

各各脫身栴檀摩尼寶冠,長跪合掌,發是願言。
  此明植因。
  「栴檀」者,檀香也,色通赤白。
  「摩尼」者,如意神珠,即身所著,如赤白檀香色。如意神珠及天頂上所戴寶冠神珠,施者表當生當果,所求皆得,種智圓明得如意故。
  「脫寶冠」者,頂尊敬故,受記作佛得最尊故。
  諸天並脫,故言「各各」。
  「長跪」者,雙膝著地,直身而住,敬相圓故,表修定慧恆無間故。
  「合掌」者,虔恭之貌,表心境冥,證智合理故。
  上明修行身業因,下明發願語業因,能起二者意業因,三輪備故。

壬二、正明發願2 癸一、起願因

我今持是無價寶珠,及以天冠,為供養大心眾生故。
  第二、明發願。於中有二,一、起願因,二、正發願。此初也。
  慈氏廣以智悲運蒼生而居彼岸,情懷廣大。居因位,而號「眾生」。「摩訶薩埵」云「大有情」,以義解之,名「大心眾生」。

癸二、正發願

此人來世不久,當成阿耨多羅三藐三菩提,我於彼佛莊嚴國界得受記者,令我寶冠化成供具。
  正明發願。
  「此人」者,慈氏。
  當在人中,未生天趣,預興此願,故言「此人於未來世當成正覺,我於彼佛成正覺時,可愛莊嚴殊勝國界,得預彼會受記別者,令我寶冠化成供具」。
  「供具」者,四事什物供養之具。變寶冠而為供具,顯轉凡而修成聖位。此但脫「冠」,略無「寶珠」,所願同故。或「寶」謂如意珠,「冠」謂天冠,合而論故。若不爾者,何故行因「冠、珠」兩捨,及其發願獨有「天冠」!故應後釋,不違正理。

壬三、明行願皆同

如是諸天子等,各各長跪,發弘誓願,亦復如是。
  第三、行願皆同。
  上雖總說諸天已訖,結集之家恐生疑惑:施豈諸天,願唯一發?今顯行該一切,願亦普同,三業修因相皆等故。

辛二、明天願果遂2 壬一、明十重嚴飾

時諸天子作是願已,是諸寶冠化作五百萬億寶宮。
  上明植因發願,自下第二、明天願果遂。於中有二,初、明十重嚴飾;後、「時樂音中」下,重顯前嚴。
  十重嚴飾者,一、宮,二、垣,三、寶,四、光,五、華,六、樹,七、色,八、金,九、天女,十、音樂。
  此初也。
  既有十地菩薩圍遶,亦有凡夫十善往生,復是菩薩十力增上之所顯現,宮有十重。故下經文「菩薩福力、十善報應」。
  「宮」謂法苑。初地真智得空寂舍,創初得故。
  內修五根,所以外感宮等,皆言「五百億」。
一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成。
  此有二嚴。
  二地持戒,生長善法,守護六根,感垣圍遶。
  三地證得聞、思、修慧,照了大乘教、理、行、果,智光明故,感垣寶成。
  此各七者,二地持戒,七支備故。三地能照三乘、教、理、行、果,七支備故;又具忍辱七種觀故,一、安受苦忍,二、諦察法忍,餘五並是耐怨害忍,謂親屬想、唯法想、無常想、有苦想、攝受想,如《幽贊》上卷說。
一一寶出百億光明,一一光明中有五百億蓮華。
  此有二嚴。
  四地修得菩提分法,慧焰增故。百行助成,感百億光。
  五地菩薩作四諦觀,出生死泥,智華敷故。內解五明,外感五百億華。
一一蓮華化作五百億七寶行樹,一一樹葉有五百億寶色。
  此有二嚴。
  六地菩薩作十二因緣觀,厭生死苦樹,感七寶樹故。思風動樹,觀緣起故。七寶樹者,七十七智觀所引故。
  七地純作真無相觀,證法性色,感妙色故。
一一寶色有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女。
  此有二嚴。
  八地相土皆得自在,故能現起閻浮檀金光。此於諸金最為第一,近閻浮樹水下而有,此金色蔽諸光,故偏舉此。
  九地成就四無礙解,化利眾生出生善根,感寶女故。
一一寶女住立樹下,執百億寶無數瓔珞,出妙音樂。
  此第十嚴。
  女執諸寶及眾瓔珞,出妙音樂。
  第十地中,得陀羅尼門、三摩地門、無礙神通,感寶瓔珞,寶莊嚴故;雲雨說法,感樂音故。
  此上十嚴,皆因菩薩內具彼德,外感彼果。
  十善業道、十力智等,隨應釋相。

壬二、重顯前嚴4 癸一、廣第十樂音說法

時樂音中,演說不退轉地法輪之行。
  第二、重顯前嚴。有四,初、廣第十樂音說法,二、廣第六七寶行樹,三、廣第四破暗光明,四、廣第二垣牆高厚。此初、廣樂音也。
  「不退」有五,一、未信者令信,信不退故;二、未定者定,位不退故;三、未得者得,證不退故;四、未修者修,行不退故;五、已斷者不生,煩惱不退故。此乃三乘通不退地法輪之行。
  「法輪」,能詮教;「行」是所詮。正法輪者,唯所詮行,摧滅移轉行周圓故,「行」即「法輪」。今言「法輪之行」,故知教名法輪,說彼五位所修行也,以彼聽眾具三乘故。
  法輪有五,一、自性,二、眷屬,三、因,四、境界,五、果,如《別章》中說。今言「行」者,即攝初三,或攝一切。

癸二、廣第六七寶行樹

其樹生果,如頗梨色,一切眾色入頗梨色中。
  第二、廣第六七寶行樹。
  「頗梨色」者,謂紅赤色。此為根本,一切眾色為此所含,皆入此色。顯所化生,至究竟位皆歸一乘。

癸三、廣第四破暗光明

是諸光明右旋婉轉,流出眾音,眾音演說大慈大悲法。
  第三、廣第四破暗光明。
  「右旋婉轉」者,表菩薩行該一切,不離智慧光明,及慧所引拔苦與樂。
  「大慈大悲法」者,「大慈」以無瞋、不害為性,「大悲」以無瞋、無癡為性。此各有三,一、有情緣,緣假有情;二、法緣,不見有情,但唯有法;三、無緣,緣法相亦無,唯有真理。或有情緣,緣有情起;法緣,緣十二分教起;無緣,緣真如起,無所緣故。
  彌勒慈尊導緣萬物,故演慈悲之法。

癸四、廣第二垣牆高厚

一一垣牆高六十二由旬,厚十四由旬。
  第四、廣垣。
  「垣」謂垣牆。
  「高六十二由旬」者,顯生彼天,逾破六十二見故。
  「厚十四由旬」者,御摧十四不可記事故。
  此四嚴中,初二,進行、皆歸一乘,發心、證果有差別故;次一,破愚癡、濟有情類;後一,永滅外道邪見。

辛三、龍王守護3 壬一、明守護

有五百億龍王圍遶此垣。
  造宮之中,下第三大段,龍王守護。有三,一、明守護,二、明雨寶樹,三、吹樹說法。此初也。
  法王都化,天神警衛,恐致外侵,龍王守護。
  「五百億」者,顯內具五力,四魔不能屈伏;外有龍王,非人不能逼害。內持五戒,諸惡不侵;外感龍王圍遶,橫災自滅矣。

壬二、明雨寶樹

一一龍王雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上。
  明雨七寶樹。
  內因五力起七聖財,故外感龍王雨七寶樹嚴飾。
  七聖財者,謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。

壬三、吹樹說法

自然有風吹動此樹,樹相棖觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
  此吹樹說法。
  風喻大悲,任運所擊真俗二智,樹相棖觸,故演如是等法。所謂一切有漏逼迫自性,皆名為「苦」;所執法體都無,名「空」;有為起盡,遷流生滅,名「無常」;總無自體一常實我,名「無我」故;由此能令諸修行者越到彼岸,名「波羅蜜」。

庚二、一大神造法堂內院3 辛一、發願2 壬一、明儀軌

爾時,此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發弘誓願。
  自下明外果中,次下第二、明一大神為造法堂,慈氏內院。以堂為主,名「造法堂」,據實而言,具造內院,至下當悉。於中有三,一、發願;二、「既發願」下,所願果遂;第三、「爾時,十方無量」下,諸天覩勝發願往生。初中有二,一、明儀軌,二、明發願。此初也。
  普憑威力,「遍禮十方」。欲解廣大,「發弘誓願」。
  雖知凡聖同感,內院方成,菩薩力增,多由聖現。
  「一大神」者,表無漏智能起妙土。《佛地論》云:「勝出世間善根所起。」如如意神珠有神用故,亦是凡夫發菩提心加行智感。

壬二、明發願

若我福德,應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。
  正明發願。
  宣妙義舍,名「善法堂」。表親尊重,珠從額出。內院宮宇,如下自陳。法堂尊勝,故標願首。

辛二、所願果遂5 壬一、明作宮8 癸一、明作宮2 子一、出珠

既發願已,額上自然出百億寶珠,瑠璃、頗梨、一切眾色無不具足,如紫紺摩尼,表裏映徹。
  下明願遂。於中有五,一、明作宮;第二、「時諸園中」下,作園;三、「亦有七寶大師子座」下,作座;四、「持宮四角有四寶柱」下,作柱;五、「如是天宮,有百萬億無量寶色」下,天宮天女寶色皆同。作宮中,有八,一、明作宮,二、欄楯,三、化生天子天女,四、手生蓮華,五、光明,六、樂器,七、起舞,八、說法。作宮中,有二,初、出珠,後、作宮。此初也。
  「瑠璃」,碧色。「頗梨」,紅色。「一切眾色皆具足」者,額上之珠,舉碧、紅為首,自餘眾色皆悉具足。「紫」謂紫色,「紺」謂深青。如紫青色如意神珠,表裏映徹。

子二、作宮

此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮。
  此作宮也。
  「四十九重」者,持戒堅牢,宮遂重密。

癸二、欄楯

一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成。
  第二、作欄楯也。

癸三、化生天子天女

諸欄楯間,自然化生九億天子、五百億天女。
  第三、化生天子天女。

癸四、手生蓮華

一一天子,手中化生無量億萬七寶蓮華。
  第四、手生蓮華。

癸五、光明

一一蓮華上,有無量億光。
  五、無量光明。

癸六、樂器

其光明中,具諸樂器,如是天樂,不鼓自鳴。
  第六、光有樂器,不須鼓擊而自鳴也。

癸七、起舞

此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞。
  七、樂聲既動,女起歌舞。

癸八、說法

所詠歌音,演說十善、四弘誓願,諸天聞者皆發無上道心。
  第八、說法。
  不作生死之戲,皆演十善行。
  「四弘誓願」者,一、未離苦者,願令離苦;二、未得樂者,願令得樂;三、未發心、斷惡修善者,願發心、斷惡修善;四、未成佛者,願早成佛。亦云「知苦、斷集、證滅、修道」。
  諸天聞已,發大乘心。
  此由聖行八聖道支、八解脫業;凡持八戒,不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不香鬘塗身、不歌舞作唱、不昇高廣大床、不非時食。如其次第之所感得,聖、凡眾行助正智等之所集成。以慧為先,安布間飾,故能致此。不爾,何緣有斯勝處!

壬二、作園2 癸一、列七事莊嚴

時諸園中有八色瑠璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水,八色具足。其水上涌,遊樑棟間,於四門外化生四華,水出華中,如寶華流。一一華上有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出,讚歎菩薩六波羅蜜。
  第二大段,願遂中,大神作園。於中有二,初、列七事莊嚴,後、結生彼得。
  初中有七。
  一、八色渠。「八色渠」者,青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。
  二、寶珠合成。
  三、八味水,即前八色皆悉具足。「八味水」者,八功德水,可愛味故。八功德水者,一、清,二、輕,三、冷,四、濡,五、香,六、美,七、飲時不損喉,八、飲已不傷腹。
  四、水涌遶樑,門外化生四華,八色之水從華而出,水色交映,如寶華流。
  五、華生天女。「二十四」者,持七支戒,防三世惡,別三心受,故所感果有二十四。
  六、手出寶器,甘露滿中。表同法味,故滿甘露。
  七、此諸天女,左佩瓔珞,右負樂器,從八色水而出,如瑞雲住空,讚歎菩薩諸波羅蜜。凡持七支戒,身三、語四,及修七聖財,聖行七覺分,除七隨眠之所招感。此等天女,或非實女,並佛菩薩所共化為,莊嚴道場;或是實女,宿持淨戒、精進不犯之所感現。不可凡心之所測度。

癸二、結生彼得

若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。
  後、結生彼得也。

壬三、作座

亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。
  第三大段,明願遂中,大神作座。
  於中有十。
  此文有二。一、座量高廣,清淨法界內含四德,化身之座高四由旬。二、金寶莊嚴,三業妙行所嚴飾故。
  言「七寶」者,三文不同。《無量壽經》云:「金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲。」《恆水經》云:「金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠。」《佛地論》云:「一、金,二、銀,三、吠瑠璃,四、頗胝迦,五、牟呼娑羯洛婆(當『硨磲』也),六、遏濕摩羯婆(當『瑪碯』也),七、赤真珠。」雖有帝青、大青、石藏、杵藏,非常所重,故多不說。三文不同,隨方愛樂差別,不可釋其不同所以。
座四角頭生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴寶帳。
  第三、座生四華,慈、悲、喜、捨內修四無量,外感四華故。
  四、百寶嚴飾。十善業道,自作、教他、讚歎、慶慰、少分、多分、全分、少時、多時、盡形行故,一一有十,名為百行。內修百行,外感百寶所成,所以上下多說百數。
  五、寶放光明,智破暗故。
  六、雜華莊嚴,眾行助故。
時十方面百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王持天眾寶,以為羅網,彌覆帳上。爾時,百千無數天子、天女眷屬,各持寶華,以布座上。是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。
  七、內修四辯,外有大梵懸鈴,大人敬重故。
  八、內修總持,外有小梵張網。
  九、天子、天女持華布座。
  十、寶女執拂,侍立帳內。
  皆由發願,凡除十惡、修十善戒,菩薩亦持十無盡戒之所招感。

壬四、作柱

持宮四角,有四寶柱,一一寶柱有百千樓閣,梵摩尼珠以為交絡。時諸閣間有百千天女,色妙無比,手執樂器。其樂音中,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
  第四大段,願遂中,大神造柱。
  有四。
  一、持宮四角,各有一柱。
  二、寶柱各有寶珠樓閣。「梵摩尼珠」者,謂淨摩尼,或大梵王如意珠也。此柱皆以梵王如意珠而為交絡。
  三、閣間天女,手執樂器。
  四、樂音演法。
  內修四念住,心恆不動,外感四柱種種莊嚴。

壬五、天宮天女寶色皆同

如是天宮,有百萬億無量寶色,一一諸女亦同寶色。
  第五大段,願遂中,天宮天女寶色皆同。
  欲顯內院種種莊嚴,欲令有情同入佛慧故。

辛三、諸天覩勝發願往生

爾時,十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。
  大神造堂中,大段第三,諸天覩勝發願往生。
  彌勒生已,方皆發願,亦有未生而發願者。

庚三、五大神於此二宮種種嚴飾2 辛一、標

時兜率天宮有五大神。
  自下第三大段,明五大神於內院外宮種種嚴飾。於中有二,初、標,後、顯。此標也。
  由菩薩等內修五蘊,妙用無方,外感五神威力無比。
  五蘊者,一、戒蘊;二、定蘊;三、慧蘊,緣有為慧;四、解脫蘊,勝解數也;五、解脫知見蘊,緣無為慧。

辛二、顯5 壬一、第一大神

第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮牆內,一一寶珠化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音,適眾生意。
  內持戒蘊,外感大神名曰「寶幢」。戒德尊高,如寶幢高顯故。
  內具七支,外雨七寶。
  由持戒故,各稱人心,感得樂音,適眾生意。

壬二、第二大神

第二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮牆,化成華蓋,一一華蓋百千幢幡以為導引。
  內修定蘊,外感大神名曰「華德」。定水澄清,出妙華故。
  起四無量雲,普覆四生故,身雨眾華,化成華蓋。
  無量眾德助嚴禪定,感百千幢幡以為導引。

壬三、第三大神

第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸栴檀香。其香如雲,作百寶色,遶宮七匝。
  內具慧蘊,說法利物,破無明臭,外感大神名曰「香音」。智慧可重,如海此岸栴檀香。海此岸栴檀香六銖,價直娑婆世界。
  「遶宮七匝」者,除七漏故。七漏者,謂見漏、念漏、受漏、思惟漏、根漏、惡漏、親近漏。

壬四、第四大神

第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說五戒、無量善法、諸波羅蜜,饒益勸助菩提音者。
  內嚴解脫蘊,外感大神名曰「喜樂」。離邪解憂苦,得勝解喜樂。
  心既決定,修行能成,故雨如意珠也。
  心常決定住於真如,外感神珠住在幢幡之上,既說三歸,又說五戒及諸善法。
  「饒益」者,利樂義。「勸」者,讚勉義。「助」者,資益濟借義。「音」謂音聲。「者」謂行者。
  此意總顯:神珠演說三歸、五戒,利樂勸勉求大菩提教之行者。

壬五、第五大神

第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上有二十五玉女,一一玉女身諸毛孔,出一切音聲,勝天魔后所有音樂。
  內修解脫知見蘊,外感大神名「正音聲」。智順正理,如正音聲。
  「出眾水」者,智水沷潤正覺芽故。
  「生五百億華」者,嚴眾德故。
  「二十五玉女」者,利益出生二十五有諸善根故。
  此諸玉女出諸聲者,二十五有一切眾生皆歸念故。出世間聲美妙可愛故,勝天魔后所有音樂。
  或五大神,凡持五戒之所感得,亦是五通之所招集,神境通、他心、宿命、天眼、天耳,如次之所感現。

己二、結此所因歎處勝妙2 庚一、結因

佛告優波離:此名兜率陀天,十善報應勝妙福處。
  答淨穢中,上來第一、正答淨穢,下結此所因歎處勝妙。於中有二,一、結因,二、歎勝。此結因也。
  十不善業得果有四,一、異熟,二、等流,三、增上,四、士用。
  十善業道能得五果,加離繫果。無漏得四,除異熟果;有漏得四,除離繫果;二種相資,故得五果。
  下明內身,即異熟果。又云「於一時中成就五百億天子,得不退地」,即離繫果。此長壽等相似,名等流果。此外果有二,一、增上,二、士用。
  如《瑜伽論》第五十九,及《對法》第八卷,廣說十惡業道所有果報,翻彼即是十善道果。
  此中總說十善道果,不別顯示。然諸善法,十善攝盡,業道據重,十善通輕。據此總攝一切善盡,隨義應知。

庚二、歎勝

若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應,及十善果者,不能窮盡。今為汝等略而解說。
  此歎勝也。
  「一小劫」者,日月歲數劫也。
  三劫行因,果應無量,化佛示現,境界難思,下凡十善因果亦大,故於一小劫說亦難盡。即是聖凡二因之所招感內外二果,上下兩品所招集故。今為小器略而解說,廣則無邊。

丙三、結勸生彼3 丁一、示生彼人

佛告優波離:若有比丘,及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。
  明外果中,自下第三、結勸生彼。於中有三,一、示生彼人,二、教生彼行,三、結成正觀。此示生彼人也。
  略有三種人。
  一者、菩薩行法,不厭生死,受生死苦,行利樂故。「樂生天」者,託勝所依修妙行故,於一切生處受尊貴故,處劣自體行不圓故,生天得見彌勒佛故。不同二乘厭生死苦,恐天放逸,不樂生也。
  二者、愛敬無上菩提心者。樂修勝行,求大菩提,於彌勒所聞大法故。不樂大乘希小果者,隨受生處,欣涅槃故。
  三者、欲為彌勒作弟子者。願於惡界為作善利,苦有情所希行救濟,不願淨土作餘佛弟子,彼無苦有情可行救濟,無苦可厭,欣心不深故。又釋迦末法,持戒、犯戒、有戒、無戒,釋迦皆囑彌勒度之。自揣解行難生淨土,可為彌勒佛作弟子者。
  於上所說天宮處所,應作是觀。其觀者何?

丁二、教生彼行

作是觀者,應持五戒、八齋、具足,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂。
  教生彼行也。
  此修五因。
  一、持五戒。
  二、持八戒。
  三、持具足戒,即是出家五眾所受之戒,皆名「具足戒」。
  四、身心精進,不求斷結。「精」謂精純,無惡雜故。「進」謂勝進,不懈怠故。「不求斷結」者,非作精進六行斷結,六行斷結者便生上二界故。
  五、修十善法。
  今此且論凡夫散心五麤因行,所感內外二院增上果業,未是具細分別解釋生彼業因,廣勸生中方具教示。
  雖修此因,要須一一思惟彼天上妙快樂,迴願生彼。前行非觀,觀為首故,思惟彼天上妙樂故,名之為「觀」。

丁三、結成正觀

作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。
  第三、結成正觀。
  去佛時遙,病重行闕,受佛付囑,欣當佛度,末代津樑,真為正觀。業行淺微,智量疎拙,欣生報土,越分所望,不稱病行,名為邪觀。

乙二、辯內果3 丙一、啟請

爾時,優波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:世尊!兜率陀天上乃有如是極妙樂事。
  上明外果,下明內果。於中有三,一、啟請;二、廣答;三、「佛滅度後」下,勸生於彼。
  啟請有三,一、請儀,二、歎勝,三、正請。
  此中具二,「作禮」以上,請儀;「白佛」以下,歎勝。
今此大士何時於閻浮提沒,生於彼天?
  正請也。
  有二,一、問此沒,二、問生彼。

丙二、廣答4 丁一、答此沒

佛告優波離:卻後十二年二月十五日,於波羅奈國劫波離村波婆利大婆羅門家本所生處,結跏趺坐,如入滅定。
  下答。有四,一、答此沒;二、「時兜率陀天七寶臺內」下,答生彼天;三、「閻浮提歲數」下,承言便故,說下生時節,明住天之壽量也;四、「佛告優波離:是名彌勒菩薩」下,總結。
  初中有七,一、命終年月,二、涅槃處所,三、入滅形相,四、終後生相,五、舍利之形,六、圓光神異,七、天人供養。
  此文有三。
  「卻後十二年」者,表聞授記得超生死十二因緣。「二月」者,《涅槃經》第三十云:「『二月者,陽春之月,萬物生長,種植根栽,華果敷榮,江河盈滿,百獸孚乳,是時眾生多生常想。為破此常,說一切法悉是無常,唯說如來常住無變。於六時中,孟冬枯萃,眾不愛樂;春陽和液,人所貪愛。為破眾生世間樂想故,演說常樂我淨亦爾。言二月者,喻於如來二種法身。冬不樂者,喻於智者不樂如來無常,入於涅槃。二月樂者,喻於智者樂於如來常樂我淨。種植者,喻聞法歡喜,發菩提心,種諸善根。江河盈滿者,喻於十方諸大菩薩來詣我所,諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者,喻我弟子生諸善根。華喻七覺,果喻四果。以是義故,二月涅槃。』師子吼言:『如來初生、出家、成道、轉妙法輪,皆以八日;何故涅槃,獨十五日?』『善男子!如十五日月無虧盈故,諸佛亦爾,入大涅槃,無有虧盈。如十五日月盛滿時有十一勝事,一、能破暗;二、令見道非道;三、令見邪正;四、能除欝蒸,遂得清涼;五、能破壞螢火高心;六、息一切盜賊之想;七、除眾生畏惡獸心;八、能開優鉢羅華;九、合赤蓮華;十、發行人進路之心;十一、令諸眾生樂受五欲,多獲快樂。如來滿月亦復如是,一、破無明暗;二、演說正道,破於邪道;三、開示眾生生死邪險,得涅槃平正;四、令人遠離貪瞋癡熱;五、破壞外道光明;六、破壞煩惱怨賊;七、除滅怖畏五蓋之心;八、開敷眾生種善根心;九、覆蓋眾生五欲之心;十、發起眾生進修趣向大涅槃行;十一、令諸眾生樂修解脫。故十五日入大涅槃。』」義理既同,故涅槃之時與佛無異。上明歲月。
  二者、涅槃處所。於本國本村,父名「波婆利」,本生之處。釋迦佛於迦維羅衛國生,於拘尸那國入滅,表此化緣已畢,餘方教化。《處胎經》第二說:「我身今滅,不復更生在閻浮提。於十方面三十二姟諸佛剎中,遍施佛事。此緣盡故,彼不盡故。」慈氏本生處入滅者,此緣未盡,表於此滅,復於此生,行化利故。
  三者、入滅形相。結跏趺坐,如入滅定。釋迦北首,右脇枕手而臥入滅者,四威儀中,臥為極故,表釋迦佛化緣盡故。欲臥必坐,顯彌勒佛利樂未盡,當得果時,事方終故。二相不同,表極未極,有差別故。「如入滅定」者,似入涅槃,實未圓寂,方上生故。
身紫金色,光明艶赫,如百千日,上至兜率陀天。
  第四、終後生相。
  「身紫金色」者,表利當生最第一故。
  「如百千日」者,能破眾生癡常想故。
其身舍利如鑄金像,不動不搖。
  第五、舍利形相也。
  「舍利」者,稻穀也。「馱都」者,佛體大小如稻穀量,故以為名。
  釋迦如來碎身舍利,表分身十方,處處導利。彌勒舍利全身,且居兜率行一佛化故。
  「不動不搖」者,表佛法身本無生滅動搖作佛事故。
身圓光中,有首楞嚴三昧、般若波羅蜜字義炳然。
  第六、圓光神異。
  梵云「三摩地」,此云「等持」。「三昧」者,訛略也。
  大乘之中,妙定及慧字之與義二俱炳然。「炳然」者,煥爛之異名也。
  此意即顯:圓光之中有定及慧字義煥爛,溢目顯然,但矚其文而義顯故,義稱顯現。不爾,如何光能現義!顯身雖入滅,禪定、智慧猶來明煥。
時諸天人尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。
  第七、天人供養。
  身雖入滅,法利猶存。

丁二、答生彼天6 戊一、生處

時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生。
  自下第二、答生彼天。於中有六,一、生處,二、生相,三、身量莊嚴,四、異聖神變,五、相好光明,六、說法利益。此初也。
  「七寶臺」者,七財飾故。
  「摩尼殿」者,即法堂也。
  「師子座」者,於彼臺中,法王位極,得無畏故。
  「忽然化生」者,於四生中得最勝故。自餘諸天於父母膝上忽然化生,彌勒乃於師子床座化生,凡聖異故,欲顯菩薩離欲生故。

戊二、生相

於蓮華上結跏趺坐,身如閻浮檀金色。
  第二、生相。
  「於蓮華上」者,於師子座上更有蓮華,一切佛座、淨土等中皆坐蓮華,表出生死之淤泥,透二乘之濁水故。
  「結跏趺坐」者,如龍蟠屈,以左押右,降伏而坐;以右押左,吉祥而坐。既將說法,顯作吉祥。
  「身如金色」,表可寶重。

戊三、身量莊嚴

長十六由旬,三十二相、八十種好皆悉具足,頂上肉髻髮紺瑠璃色,釋迦毗楞伽摩尼,百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。
  第三、身量莊嚴。
  「長十六由旬」者,德高無比,能越六道、超十地故。
  「相、好」之義,如下當說。
  壽量隨天,示同俗故;量越天眾,真德高故。
  肉髻上髮紺瑠璃之色。
  「釋迦毗楞伽摩尼」者,謂能種種現如意珠。
  及「甄叔迦寶以嚴天冠」,甄叔迦寶,狀如延珪寶,似赤瑠璃。

戊四、異聖神變

其天寶冠有百萬億色,一一色中有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在住天冠中。
  第四、異聖神變。
  意顯心首常共諸佛、十方菩薩為伴侶故。
  「十八變」者,一、震動,二、熾然,三、流布,四、示現,五、轉變,六、往來,七、卷,八、舒,九、眾像入身,十、同類往趣,十一、隱,十二、顯,十三、所作自在,十四、制他神變,十五、能施辯才,十六、能施憶念,十七、能施安樂,十八、放大光明。如《瑜伽》第三十七說。

戊五、相好光明

彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色。三十二相,一一相中有五百億寶色,一一好亦有五百億寶色,一一相好艶出八萬四千光明雲。
  第五、相好光明。
  「眉間毫相」,第三十一相。諸佛毫相皆眉間者,極端嚴故。面為尊上,眉間表兩中故,顯佛恆時貴處中道。毫相若舒,便長無量;卷如秋月,圓皎鮮淨。白類珂雪,輝煥眾景。白為色本,表作情依。時有卷舒,顯隨緣現。
  「流出眾光」者,彰演五乘。
  相中最勝,所以偏說;下聖無有,由此獨陳。
  三十二相者,依《大般若》第三百八十一云:「佛言:善現!云何如來、應、正等覺三十二大士相?善現!世尊足下有平滿相,妙善安住,猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈皆悉坦然,無不等觸,是為第一。世尊足下千輻輪文,輞轂眾相無不圓滿,是為第二。世尊手足皆悉柔軟,如覩羅綿,勝過一切,是為第三。世尊手足一一指間,猶如雁王咸有鞔網,金色交絡,文同綺畫,是為第四。世尊手足所有諸指,圓滿纖長,甚可愛樂,是為第五。世尊足跟廣長圓滿,與趺相稱,勝餘有情,是為第六。世尊足趺修高充滿,柔軟妙好,與跟相稱,是為第七。世尊雙腨漸次纖圓,如瑿泥耶仙鹿王腨,是為第八。世尊雙臂修直𠯿圓,如象王鼻平立摩膝,是為第九。世尊陰相勢峯藏密,其猶龍馬,亦如象王,是為第十。世尊毛孔各一毛生,柔潤紺青,右旋宛轉,是第十一。世尊髮毛端皆上靡,右旋宛轉,柔潤紺青,嚴金色身,甚可愛樂,是第十二。世尊身皮細薄潤滑,塵垢水等皆所不住,是第十三。世尊身皮皆真金色,光潔晃曜,如妙金臺,眾寶莊嚴,眾所樂見,是第十四。世尊兩足、二手掌中、頸及雙肩,七處充滿,是第十五。世尊肩項圓滿殊妙,是第十六。世尊髆腋悉皆充實,是第十七。世尊容儀圓滿端直,是第十八。世尊身相修廣端嚴,是第十九。世尊體相縱廣量等,周匝圓滿,如諾瞿陀,是第二十。世尊頷臆并身上半,威容廣大,如師子王,是二十一。世尊常光面各一尋,是二十二。世尊齒相四十齊平,淨密根深,白逾珂雪,是二十三。世尊四牙鮮白鋒利,是二十四。世尊常得味中上味,喉脈直故,能引身中諸支節脈所有上味,風熱痰病不能為雜,由彼不雜,脈離沈浮、延縮、壞損、擁曲等過,能正吞咽,津液通流,故身心適悅,常得上味,是二十五。世尊舌相薄淨廣長,能覆面輪至耳髮際,是二十六。世尊梵音詞韻弘雅,隨眾多少無不等聞,其聲洪震,猶如天鼓,發言婉約,如頻迦音,是二十七。世尊眼睫猶若牛王,紺青齊整,不相雜亂,是二十八。世尊眼睛紺青鮮白,紅環間飾,皎潔分明,是二十九。世尊面輪其猶滿月,眉相皎淨,如天帝弓,是第三十。世尊眉間有白毫相,右旋柔軟,如覩羅綿,鮮白光淨,逾珂雪等,是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙,高顯周圓,猶如天蓋,是三十二。善現!是名三十二大士相。
  善現!云何如來、應、正等覺八十隨好?善現!世尊指爪狹長薄潤,光潔鮮淨,如華赤銅,是為第一。世尊手足指圓纖長,𠯿直柔軟,節骨不現,是為第二。世尊手足各等無差,於諸指間悉皆充密,是為第三。世尊手足圓滿如意,軟淨光澤,色如蓮華,是為第四。世尊筋脈盤結堅固,深隱不現,是為第五。世尊兩踝俱隱不現,是為第六。世尊行步直進庠審,如龍象王,是為第七。世尊行步威容齊肅,如師子王,是為第八。世尊行步安平庠序,不過不減,猶如牛王,是為第九。世尊行步進止儀雅,猶如鵝王,是為第十。世尊迴顧必皆右旋,如龍象王,舉身隨轉,是第十一。世尊支節漸次𠯿圓,妙善安布,是第十二。世尊骨節交結無隙,猶若龍盤,是第十三。世尊膝輪妙善安布,堅固圓滿,是第十四。世尊隱處其文妙好,威勢具足,圓滿清淨,是第十五。世尊身支潤滑柔軟,光悅鮮淨,塵垢不著,是第十六。世尊身容敦肅無畏,常不怯弱,是第十七。世尊身支堅固稠密,善相屬著,是第十八。世尊身支安定敦重,曾不掉動,圓滿無壞,是第十九。世尊身相猶如仙王,周匝端嚴,光淨離翳,是第二十。世尊身有周匝圓光,於行等時恆自照曜,是二十一。世尊腹形方正無欠,柔軟不現,眾相莊嚴,是二十二。世尊臍深,右旋圓妙清淨光澤,是二十三。世尊臍厚,不窊不凸,周匝妙好,是二十四。世尊皮膚遠離疥癬,亦無黶點、疣贅等過,是二十五。世尊手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。世尊手文深長明直,潤澤不斷,是二十七。世尊脣色光潤丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。世尊面門不長不短、不大不小,如量端嚴,是二十九。世尊舌相軟薄廣長,如赤銅色,是第三十。世尊發聲威震深遠,如象王吼,明朗清徹,是三十一。世尊音韻美妙具足,如深谷響,是三十二。世尊鼻高修而且直,其孔不現,是三十三。世尊諸齒方整鮮白,是三十四。世尊諸牙圓白光潔,漸次鋒利,是三十五。世尊眼淨,青白分明,是三十六。世尊眼相修廣,譬如青蓮華葉,甚可愛樂,是三十七。世尊眼睫上下齊整,稠密不白,是三十八。世尊雙眉長而不白,緻而細軟,是三十九。世尊雙眉綺靡順次,紺瑠璃色,是第四十。世尊雙眉高顯光潤,形如初月,是四十一。世尊耳厚廣大修長,輪埵成就,是四十二。世尊兩耳綺麗齊平,離眾過失,是四十三。世尊容儀,能令見者無損無染,皆生愛敬,是四十四。世尊額廣圓滿平正,形相殊妙,是四十五。世尊身分上半圓滿,如師子王,威嚴無對,是四十六。世尊首髮修長紺青,稠密不白,是四十七。世尊首髮香潔細軟,潤澤旋轉,是四十八。世尊首髮齊整無亂,亦不交雜,是四十九。世尊首髮堅固不斷,永無褫落,是第五十。世尊首髮光滑殊妙,塵垢不著,是五十一。世尊身分堅固充實,逾那羅延,是五十二。世尊身體長大端直,是五十三。世尊諸竅清淨圓好,是五十四。世尊身支勢力殊勝,無與等者,是五十五。世尊身相眾所樂觀,嘗無厭足,是五十六。世尊面輪修廣得所,皎潔光淨,如秋滿月,是五十七。世尊顏貌舒泰光顯,含笑先言,唯向不背,是五十八。世尊面貌光澤熙怡,遠離顰蹙、青赤等過,是五十九。世尊身皮清淨無垢,常無臭穢,是第六十。世尊所有諸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香,是六十二。世尊首相周圓妙好,如末達那,亦猶天蓋,是六十三。世尊身毛紺青光淨,如孔雀項紅暉綺飾,色類赤銅,是六十四。世尊法音隨眾大小,不增不減,應理無差,是六十五。世尊頂相無能見者,是六十六。世尊手足指約分明,莊嚴妙好,如赤銅色,是六十七。世尊行時,其足去地如四指量,而現印文,是六十八。世尊自持,不待他衛,身無傾動,亦不逶迤,是六十九。世尊威德遠震一切,惡心見喜,恐怖見安,是第七十。世尊音聲不高不下,隨眾生意,和悅與言,是七十一。世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法,是七十二。世尊一音演說正法,隨有情類各令得解,是七十三。世尊說法咸依次第,必有因緣,言無不善,是七十四。世尊等觀諸有情類,讚善毀惡而無愛憎,是七十五。世尊所為先觀後作,軌範具足,令識善淨,是七十六。世尊相好,一切有情無能觀盡,是七十七。世尊頂骨堅實圓滿,是七十八。世尊顏容常少不老,好巡舊處,是七十九。世尊手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫,色類朱丹,是第八十。善現!是名八十隨好。
  善現!如來、應、正等覺成就如是諸相好故,身光任運能照三千大千世界,無不遍滿;若作意時,即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故,攝光常照,面各一尋。若縱身光,即日月等所有光明皆常不現,諸有情類便不能知晝夜、半月、月、時、歲數,所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界;若作意時,即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故,聲隨眾量,不減不增。善現!如是功德勝利,我先菩薩位修行般若波羅蜜多時,已能成辦,故今相好圓滿莊嚴,一切有情見者歡喜,皆獲殊勝利益安樂。如是,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以財法二種布施,攝諸有情,是為甚奇希有之法。」
  三十二相由行五修,一、發心,二、長時,三、無間,四、殷重,五、無餘,之所感得。如《瑜伽論》第三十七說。故一一相有五百億光明。
  八十隨形好中,由行八萬四千教行、逗八萬四千根病之所感得,故一一好艶出八萬四千光明雲。
  「艶」者,美義,非是焰義。
  「雲」者,出生蔭覆之義。
  「八萬四千」者,諸波羅蜜門也。始從「光曜」,終至「雙林分布舍利、轉妙法輪」等三百五十度,皆成六度,合二千一百,除貪、瞋、癡、等分行,由此復成八千四百,又各能除四大、六塵所生過失,故總合成「八萬四千」。

戊六、說法利益3 己一、陳所說

與諸天子各坐華座,晝夜六時,常說不退轉地法輪之行。
  第六、說法利益。於中有三,一、陳所說,二、明利益,三、顯常業。此初也。
  「各坐華座」者,表菩薩眾並出生死之淤泥故。
  晝三、夜三,名為「六時」。佛住六時,恆起六通神變,說六度行,拔六趣生死,破六隨眠,超六塵故。

己二、明利益

經一時中,成就五百億天子,令不退於阿耨多羅三藐三菩提。
  此明利益。
  「成就五百億天子」者,令生五根,具足五力,當圓五眼,超五道故。

己三、顯常業

如是處兜率陀天,晝夜恆說此不退轉法輪,度諸天子。
  顯佛常業。
  彼恆光明,都無暗夕。似起睡相,得其「夜」名。佛即不然,常度天子。

丁三、說下生時節

閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提,如《彌勒下生經》說。
  三、明下生時節,即住彼天之壽量也。
  梵云「贍部」,此樹名也。言「閻浮提」,訛也。此洲從樹為名。四洲所由,如餘處說。
  此間四百年,當彼天一日一夜。數彼三十日為月,十二月為年,彼天壽四千歲,慈氏窮天壽而方下生,命不中夭故。
  此經云「當閻浮提歲數五十六億萬歲」者,依《瑜伽》第四,及《立世經》、《毗婆沙》等計,此間四百年為彼天一日一夜,此間四千年為彼十日,此間四萬歲為彼天百日,彼天一年當此一十四萬四千年,彼天十年當此間一百四十四萬年,彼天百年當此間一百四十四億歲,彼天千年當此一千四百四十億歲,彼天四千年當此間五千七百六十億歲,即與經文不同。
  今以理而推,初以人間四百年為彼天一日夜,復以「百」而為「一」數計之,即相當矣,「一」當「百」故,人間四年為彼天一日,人間四十年為彼天十日,人間四百年為彼百日,人間一千四百四十歲為彼一年,人間一萬四千四百年為彼天十年,人間一億四萬四千歲為彼百年,人間一十四億四萬年為彼千年,彼四千年當人間五十七億六萬歲。西方有四億數,一、十萬為億,二、百萬為億,三、千萬為億,四、萬萬為億。當人間五十七億六萬歲,以理而推,以千萬為億計之,即相當矣。是故於經「億」字之上應加「七」字,其前「六」字應「萬」字上安。只恐梵本頌有參差,亦慮譯家自成謬算。不爾,便少一億五萬歲。理定應爾,智者應思。
  然此年數,四文不同。
  《賢劫定意經》云:「彌勒五億七十六萬歲當下作佛。」其「五億」者,即「五十億」。前以千萬為一億,成「五十億」。此以萬萬為一億,故成「五億」。「七十萬」者,即「七億」也,十萬為一億故。「六萬」數同,更不勞釋。唯此一經增減雖殊,與論算同,自餘皆別。
  雙卷《泥洹經》云「一億四千歲」,全不相當。
  此經及《一切智光明仙人慈心三昧經》云「五十六億萬歲」,如前已弁。
  《菩薩處胎經》及《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」,其「六」字應云「七」,「七」字應云「六」。其「六千萬」者,以百萬為一億算之,「六千萬」者,「六十億」也,義不相違。
  如是推尋,雖乖古疏,尋文究理,亦應無謬。
  菩薩在天,壽量曾無中夭。生在人間,大卷《成佛經》說「壽六萬歲」。天盡其年,人間長壽者,時宜現故;不同釋迦,天盡其年,人間早滅,恐眾生厭故,化緣畢故。《處胎經》說:「彌勒人間壽八萬四千歲。」若依彼說,不須和會,如《下生經》陳下生事。
  天利既畢,人機復熟,故乃下生。

丁四、總結

佛告優波離:是名彌勒菩薩於閻浮提沒,生兜率陀天因緣。
  第四大段,總結成上說。
  「因緣」者,相狀所由。為利益故,終沒上生,皆有所由,名「因緣」故。

丙三、勸生於彼3 丁一、勸生彼行5 戊一、弟子修六事法皆願往生6 己一、示其六法

佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。
  明內果中,自下第三、勸生於彼。於中有三,初、勸生彼行,次、眾發希願,後、結成正觀。初文有五,一、弟子修六事法皆願往生,二、八部聞名敬喜往生,三、二眾犯戒悔淨往生,四、歸依不退當得度脫,五、四部弟子發願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。
  雖有五段,束之為三,初三段,明三品往生;次一段,明作歸依總勸生彼證得善利;後一段,示歸依者滅罪多少。初之一段,明三品往生。於中分三,初一段,明上品行生;次一段,明中品行生;後一段,明下品行生。
  初中有六,一、示其六法,二、教其迴願,三、正明往生,四、諸天讚勸,五、生彼利益,六、總結成上。此初文也。
  六事法者,一、精勤修福,悲敬田中所作業等。二、威儀不缺,堅守諸戒,自住軌則等。三、掃塔塗地,修飾道場、整理制多等。四、香華供養,四事什物隨給濟等。五、凡夫行眾三昧,聞思等定;聖人深入正受,隨所得禪。或凡三昧,非六行定,六行定者必上生故,雖住聞思,亦名三昧。六、讀誦經典,演說、修習十法行等。
  且舉六業,偏勝易行以為上首,有此六事,其中一一具攝眾業。
  若具修六,或能修五,上上品生;若修三、四,上中品生;若修一、二,上下品生。

己二、教其迴願3 庚一、歎業勝

如是等人應當至心,雖不斷結,如得六通。
  第二、教其迴願。文勢有三,初、歎業勝,次、正稱念,後、勸迴願。此即初也。
  雖諸凡夫不斷結使,異於聖者,若修六事,神用廣大,必定往生,如得六通聖者無異。

庚二、正稱念

應當繫念,念佛形像,稱彌勒名。
  次、明稱念。
  雖復修行,仍須正念,心想形容,口恆稱念。

庚三、勸迴願

如是等輩,若一念頃受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願。
  此明迴願。
  如上所說行六事輩,極少但能於一念頃至心不犯,持八戒齋,隨修淨業,發願資助迴向定生。
  言「一念」者,非餘時犯,唯一念持。初唯發願一念持故,何況多時!

己三、正明往生

命終之後,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐。
  第三、明往生。
  有二。
  一、生時節。「譬如壯士屈申臂頃」,顯業決定,生便速疾。
  二、生處所。蓮華之上結跏趺坐,定出生死,除煩惱故。既生彼天,修於梵行,故於蓮華上結跏趺坐。

己四、諸天讚勸3 庚一、散華

百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散其上。
  諸天讚勸。有三,初、散華,次、讚歎,後、勸歸依。初、作樂散華也。
  「摩訶曼陀羅華」,此云「大適意華」。

庚二、讚歎

讚言:善哉!善哉!善男子!汝於閻浮提廣修福業,來生此處。
  次、讚歎也。
  歎美深極,重言「善哉」。由習大因,今成勝果。

庚三、勸歸依

此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當歸依。
  後、勸歸依也。
  處名「知足」,由是不耽生死。主號「慈尊」,故能慈矜苦厄。

己五、生彼利益2 庚一、滅罪

應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。
  五、生彼利益。於中有二,初、滅罪也。
  無間罪劫,一增一減;餘處罪劫,年數為之。
  末劫凡夫,行多庸鄙,能超惡境,祈彼淨方,夙運不殫,生為上品。況乎靈境矚在毫光,心專諦觀,豈不超生死者也。

庚二、獲得

是時菩薩隨其宿緣,為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。
  後、獲得也。
  隨說宿緣,令憶前業,識因知果,自成不退。昔不退者,更為堅固。隨其位次,成上發心。

己六、總結成上4 庚一、得生

如是等眾生,若淨諸業,行六事法,必定無疑當得生於兜率天上,值遇彌勒。
  第六、總結成上。於中有四,一、得生,二、隨下,三、值賢劫佛,四、值星宿劫佛。此初也。
  三業俱淨,六事齊修,後生彼天,此事何惑!隨修六法,少淨三業,心祈不二,後定上生。

庚二、隨下

亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。
  第二、亦隨下也。
  父子之道,尚感天然,虎嘯風生,此事何惑!六事行滿,三業淨圓,上品生者,隨初會而聞法。

庚三、值賢劫佛

於未來世,值遇賢劫一切諸佛。
  第三、值賢劫佛也。
  善業純備,正見恆生,既具福智之資,理逢賢劫千佛。

庚四、值星宿劫佛

於星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。
  四、值星宿劫佛也。
  小乘中說:「初劫逢七萬五千佛,第二劫逢七萬六千佛,第三劫逢七萬七千佛。」
  依《涅槃經》第六卷行四依中,初依在地前,逢五恆河沙佛;第二依在初地至六地,逢六恆河沙佛;第三依在七、八、九地,逢七恆河沙佛;第四依在十地,逢八恆河沙佛。
  依《仁王經》,初地菩薩得值百億佛,二地逢千億佛,乃至十地逢無量無邊。
  故生彼者,因見彌勒,得逢星宿劫千佛,此何疑也!
  「受菩提記」者,此句通上,賢劫諸佛亦為授記。
  授記有六,如〈菩薩地〉說。

戊二、八部聞名敬喜往生2 己一、明敬喜發願往生

佛告優波離:佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜、恭敬、禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生,如前無異。
  第二段,八部聞名敬喜發願往生,即是第二、中品行生。於中有二,初、明敬喜發願往生,後、明不願生聞名亦利益。此初也。
  四眾、八部,先不犯戒,亦不造惡,罪輕微者,聞名心喜、語發恭敬、身禮拜者,由因勝劣,當果雖殊,天讚、罪除、不退、值佛,與前無異。
  具三業者,中上品生;唯具二業,中中品生;若唯一業,中下品生。

己二、明不願生聞名亦利益2 庚一、無惡

但得聞是彌勒名者,命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。
  此明不願生聞名亦利益。有二,初、無惡,後、有善。此即初也。
  無惡有四。
  一、不墮黑暗處。若處黑暗,若暗處,即諸地獄,及二界中間若黑果處,名「黑暗處」。即三惡趣,及二界中間無佛法處也。
  二、不墮邊地。「不墮」之言,貫下三句。若「處邊」名「邊」,即諸邊境,匱賢良處;若「行邊」名「邊」,即攝「處邊」,及蔑戾車、達絮等處。前不墮三塗,此不墮八難。
  三、不墮邪見。若別邪見,唯斷善根類;若不正名邪,五惡見皆是。
  四、不墮諸惡律儀。「惡」者,不善也。「律」者,法也。「儀」者,則也、式也。即不律儀。
  《對法》第八,不律儀者有十五。所謂屠羊、養鷄、養豬、捕魚、捕鳥、獵鹿、罝兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好為損等。
  《涅槃經》中說有十六。牛、羊、鷄、豬,為利故養肥,肥已轉賣,即以為四;為利故買,買已屠殺,復以為四,并前為八。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍,復以為八,合前十六。
  《雜心論》說十二。謂屠羊、養豬、養鷄、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵。總有十二。
  三文不同。《涅槃》「獵師」即攝「獵鹿、罝兔、縛象」三種,《對法》舉多分且說三種,《涅槃》意通「捉雉」之屬。《對法》「樂損」,《涅槃》中無,《對法》寬故。《涅槃》初八開差別故,即《對法》四,俱彼生故。《對法》「讒搆」即是「兩舌」,名異義同。《雜心》小宗,但說重者名非律儀,餘者輕故。
  此惡律儀,亦攝一切犯戒惡行。
  其墮邪見及惡律儀,有佛、無佛、中方、邊方,皆具有之。
  若聞彌勒名,皆定不墮,三業歸依,深心歡喜,四等宿願威力加故。

庚二、有善

恆生正見,眷屬成就,不謗三寶。
  此明有善。
  有三。一、恆生正見,翻前邪見。二、眷屬成就,翻前不作諸惡律儀,惡律儀者,惡眷屬故。三、不謗三寶,翻前不墮黑闇處、不生邊地,恆逢三寶,生信向故。
  不但中品無四惡、有三善,上、下品生隨應亦有。欲明聞名者,改八部之異形,受四生之勝體,偏於中品而獨明之。

戊三、二眾犯戒悔淨往生3 己一、悔歸罪滅修行往生3 庚一、滅罪

佛告優波離:若善男子、善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,是諸惡業速得清淨。
  第三大段,二眾犯戒悔淨往生,即是第三、下品行生也。於中有三,一、悔歸罪滅修行往生,二、見得不退,三、未來值佛。初中有三,一、滅罪,二、修行,三、往生。
  滅罪有二,一者、先受禁戒而後犯之,二者、先不受戒造眾惡業。
  聞名歸依,兩手、二足及以頭頂,五體投地,至誠懺悔,罪速清淨。

庚二、修行

未來世中,諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香華、衣服、繒蓋、幢幡,禮拜、繫念。
  二、修行也。
  設不作罪懺悔願生,但修十行,定得往生。一、聞名稱念,二、造像,三、香供養,四、華供養,五、衣服供養,六、繒蓋供養,七、幢供養,八、幡供養,九、身恆禮拜,十、心口繫念。

庚三、往生

此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。
  三、往生也。
  犯戒造惡,悔歸清淨,聞名修行,命欲終時,彌勒菩薩放白毫之妙光,滅其罪暗,雨綺華之麗色,長其道種。佛天來迎,表慈深故。須臾往生,顯業勝故。
  此中有三。
  一、懺悔、造像、供養、禮拜,及繫念者,下品上生。
  二、懺悔、造像、供養、禮拜,不恆繫念者,下品中生。
  三、懺悔、造像、供養,不恆禮拜、不常念者,下品下生。雖歸懺悔,罪得消滅,不造形像、供養、禮拜等,或但造形像,或但供養,或但禮拜,或但繫念,或一稱名,下下品生。
  設不生彼,三會之中亦得度脫。

己二、見得不退

值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道得不退轉。
  第二、見得不退也。
  善根久熟,見便敬禮慈悲,自起疾得聞法,除不信心,速得不退。

己三、未來值佛

於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。
  三、未來值佛也。
  上來三類,明九品生,並內院中親得見佛,速聞法也。若生外院,除第九品,任運後時還成不退。佛號慈尊,善自長故。

戊四、歸依不退當得度脫

佛告優波離:汝今諦聽!是彌勒菩薩,當為未來世一切眾生作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得授記。
  第四大段,總明但有歸依不退當得度脫。
  有三。
  一、明作歸依處。我即滅度,真報之佛未逢;末法弟子,皆囑慈尊令度。若不見者,便失大利,名作歸依。
  二、歸依者,當得不退。
  三、彌勒成佛,見光授記。其得聖者,慧矚智光;其凡夫者,眼見金色。
  「多陀阿伽度」,如來也。「阿羅訶」,應也。「三藐三佛陀」,正遍知也。

戊五、四部弟子發願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少2 己一、明樂生業滿得生4 庚一、令念

佛告優波離:佛滅度後,四部弟子、天、龍、鬼神,若有欲生兜率天者,當作是觀,繫念思惟。
  第五大段,明上九品願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。於中有二,初、樂生業滿得生,後、明不樂生業亦未滿。樂生中,有四,一、令念,二、勸行,三、教願,四、滅罪。此初也。

庚二、勸行

念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道。
  勸行也。
  但於持戒,不論餘業。舉其極少,一日至七日亦得往生,何況多時多生修行!
  以一切善十善攝盡,故思念之。行據重者,名「十善道」。

庚三、教願

以此功德,迴向願生彌勒前者,當作是觀。
  三、教願也。
  有行無願,而行必孤,未必得生慈氏所故。有願無行,而願必虛,前既無因,果不生故。所以教願與行相扶。

庚四、滅罪3 辛一、逢緣注想

作是觀者,若見一天人,見一蓮華,若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。
  四、滅罪。有三,一、逢緣注想,二、聞名起敬,三、禮拜投誠。此初也。
  逢緣有二,一、有情緣,二、諸法緣。
  「見一天人」者,隨遇一有情緣,即念彌勒。有苦念拔,無樂念與;惡者念除,善者念攝;勝者念求,劣者念厭;善友念崇,惡友念拒。
  「見一蓮華」者,隨遇一法緣,即念彌勒。好法思供養,惡法思不遇;染法欣斷,淨法欣修。
  此中且舉一有情及一法緣,即念彌勒。
  此意總顯:作上生業,三品修行者,逢緣思念,一切時念,不暫休廢。
  若一念頃,滅千二百劫生死之罪,慈氏宿願,念者心專,故致於此。念阿彌陀佛滅八十劫罪,減彌勒者,願力不同,慈悲深淺、苦樂土殊、欣心輕重有差別故,如前章中說。

辛二、聞名起敬

但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。
  第二、聞名起敬也。
  前明修行若逢一緣一念頃念,滅千二百劫罪。此但聞名合掌恭敬,除五十劫罪。但發身業,首不至地,歸心輕故。

辛三、禮拜投誠

若有敬禮彌勒者,除卻百億劫生死之罪。
  三、禮拜投誠也。
  以首至地,晝夜相續,除百億劫罪,身心等歸並皆重故,此為最重。
  第一、見毫光,二、一念頃念,三、聞名合掌,四、敬禮投誠。此四滅罪不同者,輕重異故。
  問:何故見身毫相不如遙念?答:見佛身相,滅罪寔多。良以遙念行而難生,見歸崇而易起。行化之法,先勸作難修,後勸作易行。又人間苦重,欣意殊深;天上樂多,厭心誠淺。又遙念者,多念頃,時長故、意念故;見光者,暫時間,時短故、眼見故。故遙念者滅罪多,見毫光者滅罪少。
  問:聞名歸念滅罪多少,經有明文,造像、供養功德多少?答:功德更多。作事相續,念亦大故。此中且舉少禮、少念、一暫歸聞,若數數聽聞、頻頻敬禮、朝朝供養,功德更多。
  前三品修,但明得生之福,未論罪滅之相。第二段中,明作歸依不退利益。今第三段中,方明滅罪。即是總說:作大歸依,令眾欣生、歸崇、滅罪也。

己二、明不樂生業亦未滿

設不生天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發無上心。
  此明不樂生,業亦未滿者,龍華三會亦發道心。
  其前樂生,三品業滿,龍華三會並皆得道。此唯發心,故成差別。
  《菩薩處胎經》第二卷說偈云:「汝生安樂國,不如我國苦。汝說法甚易,我說法甚難。初說九十六,受我五戒者;次說九十四,受持三歸者;後說九十二,一稱南無佛。」據實,上品修六事法,彼經唯言「受我五戒,初會度」者,但舉行者修六事中一,「威儀不缺」攝,上下品生,唯一事故。「受持三歸,第二會度」者,中三品中,中上品生,具三業故。「一稱南無佛,第三會度」者,下三品中,下下品攝,唯口念故。彼經且舉三中各一,麤俗所修,非具顯示,故不相違。

丁二、眾發希願2 戊一、眾發希願2 己一、明威儀

說是語時,無量大眾即從座起,頂禮佛足,禮彌勒足,遶佛及彌勒菩薩百千匝。
  勸生於彼中,自下第二大段,眾發希願。有二,初、眾發希願,後、佛記得生。願中有二,一、明威儀,二、明發願。此初也。
  「從座起」者,表生於彼從生死起。
  「禮二足」者,捨煩惱故。
  「遶佛、菩薩百千匝」者,顯百千生常不離故。

己二、明發願

未得道者,各發誓願:我等天人八部,今於佛前發誠實誓願,於未來世值遇彌勒,捨此身已,皆得上生兜率陀天。
  此發願也。
  「未得道」者,但舉凡夫。聖隨願往,不還、無學等神通可往。勵勸末代,故唯舉凡生,不談聖往。
  「未來值遇」,三會得度。
  捨此身已,方願上生。

戊二、佛記得生

世尊記曰:汝等及未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。
  下佛記得生。
  汝等及未來世下品行者,乃至一念稱彌勒名,皆得生彼。況能修福、持戒,上品豈不生也!三乘、五性皆度脫故。

丁三、結成正觀

佛告優波離:作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。
  勸生彼中,第三大段,結成正觀。
  為度末代,殷勤勸往。

甲三、問名喜行分4 乙一、問2 丙一、讚說隨喜

爾時,尊者阿難即從座起,叉手長跪,白佛言:世尊!善哉!世尊快說彌勒所有功德,亦記未來世修福眾生所得果報,我今隨喜。
  一部之中,第三大段,問名喜行分。於中有四,一、問,二、答,三、時眾獲益,四、喜退流通。初中有二,初、讚說隨喜,後、正問持名。此初也。
  爾時,阿難歎凡及聖功德業果,故承前說,皆通二感。

丙二、正問持名

唯然,世尊!此法之要,云何受持?當何名此經?
  此正問持名。
  「唯然」者,敬諾之詞。
  此經要妙,如何受持?行之儀軌復何名之?

乙二、答2 丙一、答受持

佛告阿難:汝持佛語,慎勿忘失,為未來世開生天路,示菩提相,莫斷佛種。
  第二、隨答。有二,此答受持。
  我今滅度,末代無依,故勸受持,敕令不忘。為未來世眾生,近受天中之法樂,捨四趣之淪喪;遠示菩提之妙相,出三界而超驤。經在有植善根,法滅便斷佛種。
  「佛」為圓覺,「種」為慧因。學故慧生,不學故種斷。

丙二、正答名

此經名彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心,如是受持。
  正答持名。
  說彌勒菩薩涅槃之事,故以為名。示生彼相,令有矚觀,勸進發心。流通後代,依名釋義,如是受持。
  「受」為領納在心,「持」為任持不忘。

乙三、時眾獲益2 丙一、聖益

佛說是語時,他方來會十萬菩薩,得首楞嚴三昧。
  三、時眾獲益。有二,一、聖益,二、凡益。此初也。

丙二、凡益

八萬億諸天,發菩提心,皆願隨從彌勒下生。
  此凡益也。
  不但當時發心,亦願未來隨下。

乙四、喜退流通

佛說是語時,四部弟子、天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。
  第四、喜退流通。
  得未曾有,由此歡喜。事訖依教,故退流通。
  惡果、惡因生於季俗之末,佛前、佛後長居無暇之中。欣淨土則妙行不成,慕天宮乃勝因允就。淨土雖無惡染,聖教自有參差;天宮雖現欲樂,道理定無疑惑。厭塵境者,觸諸染而不染;耽欲樂者,事事不染而染。戒業行缺,福智淺薄。佛既應物機而現穢,凡亦契聖境而欣生。上聖上賢皆修此業,下凡下位何得越之!故行同之者,皆應專習,率己穿鑿,望允生因。自餘狀跡,具如《別傳》。

觀彌勒菩薩上生兜率天經疏卷下

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